Nightmare

“အေျပးေကာင္းသူမွာ ေျခရာမက်န္၊
စကားေျပာေကာင္းသူမွာ အမွား မရွိ၊”

ေတာက္တယ္က်င္း ထဲက စာတိုေလး တစ္စ။ က်ေနာ့ အဖို႔ ခ်စ္စရာ ေကာင္းတယ္။ ဒီ တစ္လံ တစ္ထြာ ကိုယ္ခႏၶာ အတြင္း ကို ဘယ္ႏွစ္ႀကိမ္၊ ဘယ္ႏွစ္ခါ ထိုးေမႊ ခုန္ခ် ခဲ့ဖူးသလဲ။ မိမိ အသိစိတ္ အတြင္းထဲ ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း – တိုးဝင္ ၾကည့္ တဲ့အခါ – ဘယ္အရာ ကိုမွ ေျခရာ မခ်န္ထား ခဲ့ဘဲ ေျပးလႊားေနတဲ့ မိမိ အျဖစ္ ကို တျဖတ္ျဖတ္ ျမင္ေန ရမွာပဲ။ ေဘာင္ကြပ္ ေနတဲ့ အေရျပား တစ္ေထာက္ ဟာ အက်ဥ္းေထာင္ နံရံ ထက္ ပိုမာ ေနတာ ေတြ႕ရမယ္။ တစ္ခါမွ ခြဲျဖတ္ မလာ ႏိုင္ တဲ့ အတိတ္၊ ပစၥဳပၸန္၊ အနာဂတ္ – ဒီ ကာလေတြ ကို လည္း ေလွာင္ရယ္ ရယ္မိ လာလိမ့္မယ္။

Read more of this post

လမ္းလည္း လမ္း၊ ပန္းလည္း ပန္းတိုင္

ဘာဝါဒ အေၾကာင္း ေျပာေနတာလဲ လို႔ ခင္ဗ်ားက ေမးတဲ့ အခါ – က်ေနာ္ ျပန္ေျဖရမွာက ~ ဝါဒ၊ ဒႆန အေၾကာင္း ေျပာေနတာ မဟုတ္ဘူး။ နည္းလမ္း ကို ေျပာေနတာ သာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲ့ဒါကို ရွင္းေအာင္ ထပ္ ေျဖဖို႔ က နည္းနည္း လ်ာရွည္ရမယ္။

ဝါဒ၊ ဒႆန၊ စနစ္ တစ္ရပ္ အတြက္ က – သူ႕ ကို ေဝဖန္ ႏိုင္ တယ္။ ေဝဖန္ လို႔ လည္း ရတယ္။ ေလ့လာ ဖို႔ အခ်ိန္ နည္းနည္းနဲ႔ ဆင္ေျခ ေမးခြန္း အခ်ိဳ႕ လိုမယ္။ အေၾကာင္း အက်ိဳး သင့္ မသင့္ ကိုလည္း ယုတၱိ အစဥ္ အေတြးအျမင္ နဲ႔ ျခံဳယူႏိုင္တယ္။ ေတြးေခၚ ၾကည့္ ႏုိင္ တယ္။ ေတြးေခၚ ၾကည့္ လို႔ လည္း ရတယ္။ ဒါေပမယ့္ “နည္းလမ္း” အတြက္ ကေတာ့ အဲ့လို မဟုတ္ ဘူး ။ သူ႔ကို တန္း ေဝဖန္ လို႔ မရဘူး ။ နည္းလမ္း တစ္ခုကို ေဝဖန္ဖို႔ အရင္ဆံုး အဲ့ဒီ လူ ဟာ ဒီ နည္းလမ္း ကို လုပ္ၾကည့္ဖို႔၊ စမ္းၾကည့္ဖို႔ လိုလာ ပါတယ္။ မလုပ္ၾကည့္ ဘဲ ေဝဖန္ဖို႔ ရာေတာ့ ခက္ခဲေနလိမ့္မယ္။

စင္စစ္ ဝါဒ၊ ဒႆန တစ္ရပ္ ဟာ စိတ္ကူးထည္ ရဲ႕ နယ္ပယ္ သာ ျဖစ္တယ္။ ပိုမို ဆီေလ်ာ္တဲ့ အဆို (Argument)၊ ေတြးဆခ်က္ (hypothesis) ေတြ ရွိရင္ တစ္ခုၿပီး တစ္ခု ထပ္ကာ ထပ္ကာ တည္ေဆာက္ မယ္။ ေမးခြန္း ေတြ အထပ္ထပ္ ေမးမယ္။ အဲ့လိုနဲ႔ ဝါဒ၊ ဒႆန ဟာ အေျဖနဲ႔ အေမး ၾကား အံုနဲ႔ က်င္းနဲ႔ တည္ေထာင္ သြားၾကတယ္။ ကမၻာ့ ဒႆန စနစ္ အမ်ားစု ရဲ႕ တဝဲ လည္လည္ ျဖစ္ရျခင္း အေၾကာင္း ဟာ – အဲ့ အေတာ မသတ္တဲ့ အေမး အေျဖေတြ ေၾကာင့္ ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေမးခြန္း တစ္ခု အတြက္ ေျဖတဲ့ အေျဖရဲ႕ ေနာက္မွာ – ေနာက္ေမးခြန္း တစ္ခုက အဆင္သင့္ ေစာင့္ေနတယ္။

ခ်မ္းေျမ့မႈ ဆီ သြားမယ့္ လမ္း ဟာ – အေမးအေျဖ နဲ႔ တည္ေဆာက္တာ မဟုတ္ဘူး။ ဝါဒ၊ ဒႆန – လိုအပ္ မေနဘူး။ လိုအပ္တာ ဟာ နည္းလမ္း (ဝါ) လမ္း သာ ျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္က ဥပမာ ေပး ထားတဲ့ လမ္း ဆိုတာလည္း မမွန္ေသးဘူး။ မမွန္ ေသာ္ျငားလည္း ဒီ လမ္း နဲ႔ ခရီး ဥပမာ သာ အေကာင္းဆံုး ေပးစရာ ရွိတယ္။

Read more of this post

ပလံု

ကုန္းေခါင္ေခါင္က ပင္လယ္ျပင္ထဲ
ငါးတစ္ေကာင္ ကားခနဲ ခုန္အဆင္း
ပင္လယ္ျပင္က ႏႈတ္ခြန္းဆက္
“ဩ- ျပန္လာၿပီလား” တဲ့။

ဆူဖီဆရာ ႐ူမီရဲ႕ ဒီကဗ်ာေလးက ဇင္ ဟိုကၠဳ ကဗ်ာေလး တစ္ပုဒ္နဲ႔ ဆင္တူတယ္။ မူလဘူတ ဌာေနကုိ ျပည့္ျပည့္ဝဝ ေရာက္ရွိတဲ့ သူ အတြက္ – ေနထိုင္တဲ့ ခဏေတြ ဟာ ေမးခြန္း မရွိ၊ အေျဖ မလို၊ ဟိုသည္ ေဖြရွာ ေနတဲ့ အျဖစ္ အားလံုး ရပ္တန္႔သြား တာ ေတြ႔ရ ပါလိမ့္မယ္။

တစ္ခဏတာ ကိုသာ ျမင္သူ အတြက္ အတိတ္ ဟာ စြဲညိ မေနဘူး။ တစ္ခဏတာ ကို မိမိ ရရ ရွဳမွတ္ ႏိုင္သူ အတြက္ အနာဂတ္ လည္း မလိုအပ္ဘူး။ အတိတ္၊ အနာဂတ္ ရွိ မေနသူ အတြက္ ဘယ္ ေမးခြန္းမွ မေပၚေပါက္ ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ အဲ့လူဟာ ဘယ္ အေျဖကိုမွ ရွာ မေနေတာ့ဘူး။ Read more of this post

ထြက္ခဲ့႐ံု

ေရွ႕မွာ အျဖဴေရာင္ ကင္းဗတ္စ တစ္စ ေထာင္ထား တယ္။ ျဖဴဝင္း ေနတဲ့ ပန္းခ်ီကား ျဖစ္ေန သလား၊ မဆြဲ ရေသးတဲ့ အ႐ိုင္းထည္ သက္သက္ လား ဘယ္သူ မွ ခြဲမသိဘူး။ ဒါ့ေၾကာင့္လည္း ခန္႔မွန္း ရ မလြယ္ကူ တဲ့ သူ႔အသြင္ က အျခား စုတ္ခ်က္ တစ္ခုကို လက္ယပ္ ေခၚေနပါတယ္။

ခရွစ္ရွနရဲ႕ သြန္သင္ခ်က္ ေၾကာင့္ အ႐ိုင္းထည္ ျဖစ္သြား တဲ့ အခ်ိန္က – အာဇုန ဟာ ေၾကးမံုျပင္ တစ္ခ်ပ္ ပဲ။ သူ႔ သႏၱာန္မွာ ဘယ္ အရိပ္ ထင္လို သလဲ။ သူ႔ သႏၱာန္ မွာ ဘယ္ စုတ္ခ်က္ တင္ခ်င္သလဲ။ အဆင္သင့္ ေစာင့္ဆိုင္း ေန တယ္။ အျပဳအမူ တိုင္း မွာ ကံ၊ ကံရဲ႕ အေၾကာင္း အက်ိဳး ဆက္ေတြ ကြင္းဆက္ ျပတ္ေတာက္ တယ္ လို႔ စာစကားမွာ ဆိုတတ္တယ္။ လိုရင္းက အတြင္း အညစ္ အေၾကးေတြ ရွင္းလင္း ၾကည္လင္ လာတာ ကို ဆိုလိုပါတယ္။ အတၱ ဥခြံဟာ အဲ့အခ်ိန္ မွာ စတင္ ၿပိဳကြဲတယ္။

အတြင္း ၾကည္လင္ လာရင္ အျပင္ ကလည္း ၾကည္လင္ ရွင္းလင္း လာမွာပဲ မဟုတ္လား။

မ်က္မျမင္ ဆူဖီ ဆရာတစ္ေယာက္ ရွိတယ္။ သူက သူ ေနတဲ့ ရြာေလးမွာ ပစၥည္း အတိုအထြာေလး ေတြ ေရာင္းခ် ေနထိုင္ တယ္။ ရြာက လူေတြက ဒီ ဆူဖီႀကီး မ်က္စိ မျမင္ ဘူး ဆိုတာ သိတယ္။ သူ႔ဆီက ပစၥည္း အခ်ိဳ႕ကို တိတ္တိတ္ေလး ခိုး ယူတတ္ၾက တယ္။ ဒါကုိ ဆူဖီႀကီး က သိေပမယ့္ ဘာမွ မေျပာဘူး။ လက္ခံတယ္။

အခ်ိဳ႕ေတြ က ေငြအေႂကြ အတုေတြနဲ႔ လာဝယ္ ၾကတယ္။ ဒါဆိုရင္ လည္း သူက လက္ခံ တာပဲ။ “ဒီအေႂကြေတြက အတုေတြ၊ ဟိုဟာကမွ အစစ္” စသျဖင့္ ဘယ္ေတာ့ မွ မေျပာဘူး။ အလားတူ အခ်ိဳ႕က သူ႔ဆီက ပစၥည္း ယူၿပီး၊ “က်ဳပ္တို႔ အဖိုးအခ ေပးၿပီးၿပီေနာ္” လို႔ ေပၚတင္ လိမ္တယ္။ သူက “ခင္ဗ်ားတို႔ မေပးရ ေသးပါဘူး” လို႔လည္း မျငင္းဘူး။ “ေကာင္းပါၿပီ” တစ္ခြန္းပဲ ေျပာတယ္။ သူတို႔ကို ေက်းဇူးတင္ လိုက္ေသးတယ္။

သူ႔ အတြက္ အရာရာကို လက္ခံ႐ံုမွ တစ္ပါး အျခား မလိုဘူး။ သူ ေသဆံုးခါနီး တဲ့ အခါ – ေနာက္ဆံုး စကား ဆိုခဲ့တယ္။ “အရွင္ဘုရား။ က်ဳပ္ဟာ ေငြအေႂကြ အတု တစ္ခ်ပ္ သာ ျဖစ္ပါတယ္။ အရွင့္ သားေတြကို က်ဳပ္ မေဝဖန္ မျငင္းပယ္ ခဲ့သလို၊ အရွင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ ကို ေရာက္တဲ့ အခါ၊ က်ဳပ္ကို လည္း ျငင္းပယ္ေတာ္ မမူ ပါနဲ႔ အရွင္”

Read more of this post

ကေလး ဆန္ၾကသည္

တစ္ခ်ိန္ က ဇင္ဆရာ နန္းယင္ က ေျပာဖူး တယ္။ “က်ဳပ္ ျပေနတာ လ ကိုပါ။ က်ဳပ္ လက္ညွိဳး ကိုေတာ့ မကိုက္ ၾကပါနဲ႔”

ကေလးေလး ေတြ ဟာ ကိုယ့္ လက္မေလးကို ကိုယ္ စုပ္ေန၊ ကိုက္ေန တတ္တယ္။ မိခင္ (ဝါ) ဖခင္ ျဖစ္သူ ကို လွမ္း ၾကည့္ ၿပီး မၾကာခင္ မုန္႔စား ရ ေတာ့မွာပဲ လို႔ ေမ်ွာ္လင့္ တယ္။ အလားတူ- “ကေလးႀကီး” ေတြ ကလည္း အဲ့လို ပဲ။ ဆရာသခင္ ရဲ႕ လက္ကို လိုက္ ကိုက္ တယ္။ လိုက္ စုပ္တယ္။ ဒါမွသာ မၾကာခင္မွာ အသိတရား ရ ရမွာပဲ လို႔ ေတြးထင္ တယ္။

ကေလးအျဖစ္က ခ်စ္စရာ ေကာင္းတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကေလးဆန္ တာကေတာ့ မေကာင္းဘူး။ ရွင္းသန္႔ ေနတဲ့ ကေလးအျဖစ္ ဟာ ေကာင္း တယ္။ ဒါေပမယ့္ “ရွင္းသန္႔ ေန ေယာင္ေဆာင္” တဲ့ ကေလးဆန္ တဲ့ အျဖစ္ဟာ အႏၱရာယ္ ရွိပါတယ္။ စိတ္ ကို အာ႐ံု ေတြ နဲ႔ ဖံုးတဲ့ အခါ – လမ္း ကို ျမင္မွာ မဟုတ္ဘူး။ ၾကည္လင္မႈ ေပ်ာက္ဆံုး တဲ့ အခါ – အႏၱရာယ္ ကို ခြဲျခား ႏိုင္မွာ မဟုတ္ဘူး။ ဒါကိုပဲ – “မာယာ အပလိန္း လိမ္းက်ံ ေနတယ္” လို႔ ဆရာေတြက – ပမာ ႏိႈင္းဆို တတ္ပါတယ္။ သ႐ုပ္ အားျဖင့္ – သူတို႔က – မိမိ ဦးတည္ရာ ေတြ ကို ေဝဝါး ပစ္တယ္။ ၾကည့္မွ ျမင္မယ့္ ဒီ အျမင္ အတြက္ – အနည္းဆံုးေတာ့ – မ်က္လံုး လိုတယ္ မဟုတ္လား။ ဒါေပတဲ့ – သူတို႔ ေတြက မိမိ မ်က္ခြံ ေတြ ကို ဆြဲပိတ္ ခ်ပစ္တယ္။

Read more of this post

လိႈင္းၾကက္ခြပ္

ကမၻာ မလည္ဘဲ လူေတြ လည္ ေနခဲ့ၿပီး၊ ေကာင္းကင္ မၿပိဳဘဲ လူေတြ ၿပိဳတယ္။ ေမြး ကတည္းက ေသမင္း ကို ပတ္ေျပးေန ရတာဟာ ေကာင္းေကာင္း မရွင္သန္ ႏိုင္ခဲ့လို႔ လို႔ ေျပာၾကတယ္။

သိပၸံ မွာ ဖြင့္ဆိုတယ္။ – “ျဖစ္ခဲ့တာေတြ အားလံုး” နဲ႔ “ျဖစ္ေနတာေတြ အားလံုး” ဟာ – တစ္ခုတည္း က ပံုေျပာင္း သြား႐ံု သက္သက္။ ဘယ္ဟာ မွ မတိုး လာ သလို၊ ဘယ္ဟာမွ မေလ်ာ့ သြားဘူး (လို႔ ဆိုတယ္)။ လိုရင္းက – လူ တစ္ေယာက္ (ဝါ) အရာ တစ္ခု အသက္ရွဴ႐ံုမ်ွေလး က – အဆံုးမဲ့ ေျခရာေပါင္း မ်ားစြာ ထားသြား ခဲ့ႏိုင္တယ္။ ဒါနဲ႔မ်ား – ငါ၊ သူတစ္ပါး ခြဲျခားဆဲ၊ သူ႔ဥစၥာ၊ ငါ့ ဟာ သိမ္းပိုက္ ယူေနၾကဆဲ။ ငါမွ ငါ၊ သူမွ သူ – မာန္မာန တက္ၾကဆဲ။

အတြင္းကို ဝင္တဲ့ ေျခလွမ္း ဟာ အျပင္ကို ေလ်ာက္ခဲ့တဲ့ ေျခေထာက္နဲ႔သာ ေလ်ာက္လွမ္း ရတာ ျဖစ္ ပါတယ္။ Read more of this post

ႏြံမွ ေန၍

“Meditation” ကို ဘာဝနာ လို႔ ျပန္ဆိုတဲ့ အခါ- အဲ့ စကားမွာ အရွဳပ္အေထြး ရွိတယ္။ ေဝါဟာရ အနက္ျပန္ရင္ – မူရင္း သိုးေဆာင္း အလိုမွာ – ဆင္ျခင္တယ္- ခြဲျခမ္းတယ္ – စူးစမ္း ပိုင္းျဖတ္ တယ္ ဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ေတြ အၾကမ္းဖ်ဥ္း ပါဝင္ တယ္။ အေရွ႕တိုင္း အားျဖင့္ ဆိုရင္ေတာ့ – သူ႔ ေနာက္ကြယ္ မွာ နက္ရွိဳင္းတာေတြ က်န္ေန တယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ အဲ့အတြင္း ပိုင္း အထိ မတိုးဝင္ႏိုင္ ရင္ ဘာဝနာ ဆိုတဲ့ စကား အေပၚ အေျခခံ မခိုင္၊ ေပါ့ပ်က္ေနမွာပဲ။

ဘာဝနာ ရဲ႕ အတြင္းဆံုး ေအာက္ေျခ မွာ “လြတ္ေျမာက္မႈ” ေမာကၡ ရွိတယ္။ လြတ္ေျမာက္မႈ လို႔ ဆိုတာနဲ႔ – ဘယ္က လြတ္ေျမာက္ မလဲ။ ေၾကာက္ရြံ႕မႈက — ဒုကၡက –ခ်ဳပ္ေႏွာင္မႈက – က်ဥ္းက်ပ္မႈ က – စသျဖင့္ လြတ္ေျမာက္မႈ အစီအရီ ေခၚဆိုၾကမယ္။ ဒီ လြတ္ေျမာက္မႈ ကို အေျချပဳၿပီး ဘာဝနာ ဟာ အခိုင္မာဆံုး ရပ္တည္ ထားပါတယ္။

Read more of this post

Follow

Get every new post delivered to your Inbox.

Join 30 other followers