မာန သံုးပါး

ပုရာေဘဒသုတ္ မွာ – မာန နဲ႔ပတ္သက္လို႔ သံုးမ်ိဳး ဆိုပါတယ္။

ေလာေက – ေလာက၌၊ အတၱာနံ – မိမိ ကိုယ္ကို -
၁။ – သေမ – သူတစ္ပါးႏွင့္ တူညီသည္ ဟူ၍လည္း၊ န မညေတ- မထင္မွတ္အပ္။
၂။ – န ဝိေသသိ – သူတစ္ပါးထက္ ထူးျမတ္သည္ ဟူ၍လည္း၊ န မညေတ – မထင္မွတ္အပ္။
၃။ – န နီေစေယ်ာ – သူတစ္ပါးထက္ နိမ့္က်သည္ ဟူ၍လည္း၊ န မညေတ – မထင္မွတ္အပ္။
————————

စင္စစ္ ၾကည့္ရင္ – မာန္ (ဝါ) မာန ဟာ – သူတစ္ပါးနဲ႔ ႏိႈင္းယွဥ္တဲ့ အခါေတြမွာ ေပၚေပါက္ တာ ျဖစ္ပါ တယ္။ မိမိ တစ္ဦးတည္း အထီးတည္း အျဖစ္ကို လက္မခံႏုိင္ျခင္း သေဘာ ကုိပဲ မာန္၊ မာန လို႔ ေခၚဆို တယ္။ ေရွးဆရာ တို႔ အလို အားျဖင့္ သူ႕မွာ- ဥဏၰာတိ လကၡဏာ ၊ “တက္ႂကြတ့ဲ သေဘာ” ရွိတယ္ လို႔ ဆိုပါတယ္။

ဒီ သံုးမ်ိဳး မွာ – မိမိ ကိုယ္ကို ၁။ အျခား သူတစ္ပါး နဲ႔ ႏိႈင္းတုျခင္း၊ ၂။ သူတစ္ပါး ထက္ ထူးျမတ္ တယ္ လို႔ မွတ္ယူျခင္း – ဒီ ႏွစ္ခ်က္ဟာ တက္ႂကြ၊ေထာင္လႊား တဲ့ သေဘာ ျဖစ္ တယ္ လို႔ လူ အမ်ား သိျမင္ ရ လြယ္ကူ တယ္။ တတိယ အမ်ိဳး အစား “န နီေစေယ်ာ” – သူတစ္ပါး ထက္ နိမ့္က်တယ္ လု႔ိ မွတ္ယူ တဲ့ မာန ကို ေတာ့ တက္ႂကြ တဲ့ သေဘာ အေန နဲ႔ သိျမင္ ခဲ တယ္။ အမ်ား အားျဖင့္ မွာ လည္း – အဲ့ မာန ဝင္ရင္း — ငါ့မွာ မာန္မာန မရွိဘဲ- လို႔ ထင္ျမင္ ေန စရာ ရွိပါ တယ္။ ဒါေပမယ့္ – စင္စစ္ – မိမိ ကိုယ္ ကို အနိမ့္ မွာ ထားရင္း ရွိေန တဲ့ ဒီ မာန ဟာ မိမိကိုယ္ကို နိမ့္ခ်တယ္ ဆိုတဲ့ နိဝါတ မဟုတ္ဘူး။ ယုတ္နိမ့္တဲ့ အဆင့္ အတန္း တစ္ခု အေန နဲ႔ မိမိ ကိုယ္ကိုယ္ ဂုဏ္ယူ တဲ့ သေဘာ သာ ျဖစ္ပါတယ္။

“ငါ – ဘယ္သူေတြ ထက္ မိုက္တယ္။ ငါဟာ သူတို႔ေတြထက္ ပိုခံစားရတယ္။ ငါ ဟာ သူတို႔ေတြ ထက္ ပိုနာက်င္ ခဲ့ရတယ္။ ငါသာ အတၱအနည္းဆံုး၊ ငါ့မွာ ဘာမွ ငဲ့ကြက္စရာ မရွိဘူး။ မလိုဘူး။ ငါ့မွာ ဘာ ဂုဏ္မွ တက္စရာ မရွိဘူး။” — စသျဖင့္ မိမိရဲ႕ အေတြးသႏၱာန္ မွာ ေအာက္က် တဲ့ အေျခအေန ကို အေျချပဳ ကုပ္ယူျပီး- ဂုဏ္ယူတာ တစ္မ်ိဳး ပဲ။

ေက်းကၽြန္ အျဖစ္နဲ႔လည္း – “ငါဟာ အိမ္ေပါက္ကၽြန္ ျဖစ္တယ္၊ ကၽြန္ရင္း ျဖစ္တယ္” လို႔ ကၽြန္တြင္း နက္ တယ္။ ဒါကိုပဲ ဂုဏ္ယူ ေန တတ္တယ္။ ေအာက္က် တဲ့ အျဖစ္၊ နိမ့္ တဲ့ အျဖစ္ ကေန အျခား တစ္ပါး နဲ႔ ႏႈိင္းယွဥ္ တယ္။ ဒါကိုက တက္ႂကြတဲ့ စိတ္သေဘာက ရွိေန တာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဟိုတိ

ဇင္ဆရာ ဟိုတိ ဆိုတာ ရွိတယ္။ သူက တစ္ရြာဝင္ တစ္ရြာထြက္ သြားေနတတ္တယ္။ သူ႕ကိုယ္ေပၚ မွာ လြယ္အိတ္ အၾကီးၾကီး တစ္လံုး လြယ္ထားျပီး၊ အထဲမွာ အရုပ္ေတြ၊ သၾကားလံုးေတြ၊ မုန္႔ေတြ ထည့္ထား တတ္တယ္။ လမ္းမွာေတြ႕ရင္ ေတြ႕တဲ့ ကေလးသူငယ္တိုင္းကို လိုက္ေဝ ေပးတယ္။ အဲ့လို ႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာ ေတြ႕ လာရေတာ့ – တစ္ေန႔မွာ လူတစ္ေယာက္ က ေမး တယ္-

“ဟိုတိ၊ ခင္ဗ်ားကို ဒီလို လွည့္ပတ္ ေလ်ာက္သြားေန တာပဲ ျမင္ေန ရတယ္။ က်ဳပ္တို႔ ၾကားသိ တာေတာ့ – ခင္ဗ်ားဟာ ဇင္ဆရာ လို႔ ေျပာတယ္။ ဒါနဲ႔မ်ား – ဒီလို လွည့္လည္ ရင္း ဟိုေလ်ာက္ သြား ဒီေလ်ာက္သြား ဘာလို႔ လုပ္ေနရသလဲ။ ကေလးေတြၾကား မုန္႔ပဲ သေရ စာ ေဝျခမ္း ေပ်ာ္ေမြ႕ ေန တယ္။ အျခား ဘာမ်ား လုပ္ေသး သလဲ။ ခင္ဗ်ား ရဲ႕ ဇင္ဓမၼ ဆိုတာ ဘာလဲ။ ဒီလို အိတ္ၾကီး တ ကားကား သြားလာေနတာ ခင္ဗ်ား ရဲ႕ ဓမၼ လား။ ဇင္ဆိုတဲ့ ဓမၼ အေၾကာင္း ေဟာေျပာ က်င့္ၾကံဖို႔မ်ား မလုပ္ ဘူးလား။ အခု က်ဳပ္တို႔ကို ေျပာစမ္းပါ။ ဇင္ ဆိုတာ ဘာလဲ”

အဲ့အခါ ဟိုတိက သူ႕အိတ္ၾကီးကို ဗုန္းကနဲ ပစ္ခ်လိုက္တယ္။ ဘာမွ မေျပာဘဲ ျငိမ္ျငိမ္သက္သက္ ၾကည္ၾကည္ ရႊင္ရႊင္ ပဲ ထိုင္ေန ပါတယ္။ အဲ့အခါ ေမးတဲ့သူက ဘာေျပာ ရမွန္း မသိတာနဲ႔ – တစ္ေအာင့္ အခ်ိန္ ေစာင့္ျပီး ဆက္ေမးတယ္။ “ဇင္ဆိုတာ ဘာလဲ။”

ဟိုတိက – “ဒါ အကုန္ပါပဲ။ အခု ထမ္းထားတဲ့ ဝန္ကုိ ပစ္ခ် လိုက္တယ္ မဟုတ္လား။ အဲ့ဒါ အကုန္ပဲ”

ေမးသူက တအံ့ တဩ ျဖစ္သြားတဲ့ အျပင္ ထပ္သိခ်င္သြားတယ္။ “ဟုတ္ျပီ။ ဝန္ထုပ္ၾကီး ပစ္ခ်လိုက္ျပီ။ အဲ့ဒီ ေနာက္ – ေနာက္ထပ္ တစ္ဆင့္ကေရာ –”

အဲ့ အခါ ဟိုတိ လည္း စကားတစ္ခြန္း မွ မဆိုေတာ့ဘဲ –

ဇင္သည္ လည္မ်ိဳ လည္း ညွစ္တတ္၏ ~

တစ္ေန႔~ ဇင္ဆရာ ရင္းဇိုက္ က သူ႔ေက်ာင္းသခၤမ္းမွာ တရား စကား ေျပာၾကား ေနခ်ိန္။ တရား တစ္ပုဒ္ ေဟာဖို႔ လုပ္ေတာ့ လူတစ္ေယာက္ က ထလာ တယ္။ တရားပြဲကို ခဏရပ္ဖို႔ ေျပာတယ္။ ရင္းဇိုက္လည္း ရပ္လိုက္ျပီး ေမးတယ္။

“ဘာျဖစ္လို႔ပါလဲ”

မတ္တပ္ရပ္ေနတဲ့ အဲ့ဒီလူက ျပန္ေျပာတယ္။

“ဆရာသခင္၊ အသက္ဝိညာဥ္ ဆုိတာ ဘာလဲ”

ဇင္ဆရာ ရင္းဇိုက္ ဟာ သူ႕ေတာင္ေဝွး ကို ေကာက္ကိုင္ လိုက္တယ္။ ေရွ႕မွာ ထိုင္ေနတဲ့ သူေတြကို လမ္း ခဏဖယ္ ေပးဖို႔ ေျပာတယ္။ အဲ့ဒီ လူဆီ ထသြား တယ္။ ေမးတဲ့သူ လည္း ရုတ္တရက္ တုန္လႈပ္ သြားပါတယ္။ သူ ေမးတာ ကို ဒီလို ထလာျပီး ေျဖမယ္ လို႔ မထင္ ထားဘူး။ ရင္းဇုိက္ က အဲ့ဒီ လူ အနား ကို ေရာက္လာတယ္။ ခ်က္ခ်င္းပဲ လည္မ်ိဳ ကို ဖမ္းကိုင္ျပီး ညွစ္လိုက္တယ္။ ဖိ ညွစ္တယ္။ လည္မ်ိဳကို အား တင္းတင္း ဖိညွစ္ ထား တာေၾကာင့္ အညွစ္ ခံရတဲ့ ဟိုလူ ခမ်ာမွာ မ်က္လံုးက ျပဴးထြက္ လာပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ရင္းဇုိက္က ဆက္ညွစ္ ထားတုန္းပဲ ။ ေျပာလိုက္တယ္။ “ခင္ဗ်ား ဘယ္သူလဲ။ မ်က္လံုး ပိတ္ထားလိုက္ပါ” အဲ့ဒီလူ လည္း မ်က္လံုး မွိတ္ လိုက္တယ္။ လည္မ်ိဳ ကေတာ့ ညွစ္ထားရက္ပဲ ~ ရင္းဇိုက္က ထပ္ေမးတယ္။ “ခင္ဗ်ား ဘယ္သူလဲ။ အခု ဘယ္သူလဲ” ။

အဲ့သည္ ခဏ ~ အညွစ္ ခံရတဲ့သူ လည္း မ်က္လံုး ျပန္ဖြင့္ လာတယ္။ ျပီးေတာ့ ရင္းဇုိက္ လက္က ရုန္းထြက္တယ္။ ႏွစ္ႏွစ္ ျခိဳက္ျခိဳက္ ရယ္ပါေတာ့တယ္။”ဆရာသခင္။ ဆရာဟာ က်ေနာ္ ေမးတဲ့ အသက္ ဝိညာဥ္ အေၾကာင္း အျပည့္အစံု ေျဖၾကား ခဲ့ျပီးပါျပီ။ က်ေနာ္ နားလည္ ပါျပီ”။

ရင္းဇိုက္ ရဲ႕ အျပဳအမူဟာ လတ္တေလာ အသံုးခ် လိုက္တဲ့ အရာ တစ္ခု သက္သက္သာ ျဖစ္ပါတယ္။ အသက္ဝိညာဥ္က ဘာလဲ လို႔ ေမးတိုင္း ဒီလို ပံုစံ ေျဖလို႔ေတာ့ မရဘူးရယ္ ~ ဒါ့ေၾကာင့္ အျခား လူတစ္ေယာက္ က ရင္းဇိုက္ကို ဒီအေၾကာင္း ေမးခဲ့ပါတယ္။ “ဘယ္သူ လာေမးေမး ခင္ဗ်ား အဲ့လို ပံုစံနဲ႔ ပဲ ေျဖမွာလား” ။

ရင္းဇိုက္က ျပန္ေျပာတယ္။

“သူ အဆင္သင့္ရွိေနတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ အခုခဏ အတြင္း – ဒီလို လုပ္ရပါတယ္။ သူ က်ဳပ္ ကို ေမးတာက ~ သူ႕အသိနဲ႔ ညွိႏိႈင္းဖို႔၊ စစ္ေၾကာ ဖို႔၊ ေမးခြန္း ျပန္ထုတ္ဖို႔ for a question’s sake အေနနဲ႔ ေမးေနတာ မဟုတ္ဘူး။ သူ တကယ္ သိခ်င္ လို႔ကို ေမးေနတာရယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ သူ အဆင္သင့္ ရွိေနျပီးသား ျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္ ေမးေနတယ္။

ဒါ့ေၾကာင့္ သူ ေမးတဲ့ ေမးခြန္း ကလည္း ေသေရး ရွင္ေရး ျပႆနာ တစ္ခု လို ျဖစ္သြားတယ္။ သူ႕ ေမးခြန္းကို ၾကည့္ၾကည့္ပါ။ အသက္ ဝိညာဥ္ ( Soul ) ဆိုတာ ဘာလဲ ~ တဲ့။ ဟုတ္တယ္ဟုတ္။ အဲ့ဒီ အတြက္ သူ႕ရင္တြင္းမွာ အေျဖျပည့္ဝ သိႏိုင္ဖို႔ အေၾကာင္း ျပည့္စံု ပါတယ္။ သူအခု လက္ရွိ ရွင္သန္ ေနတာ ကိုသာ ေတြေဝ သံသယ ရွိေနမိရံုေလး ျဖစ္ေနတယ္ ။ အဲ့အတြက္လည္း သူ ေမးတဲ့ေမးခြန္းက “ဘဝ ဆိုတာ ဘာလဲ” လို႔ ေမးတယ္ ။ ဒါဟာ အတူတူပဲ မဟုတ္လား။

Zen is Pure Awareness

Zen ဒ႑ာရီ ပံုတိုပတ္စ ေတြမွာ ဘာဝနာ ရဲ႕ သေဘာ ၊ ဘာဝနာ ရဲ႕ အေၾကာင္း သိပ္မပါဘူး ~ မေတြ႕ရဘူး လို႔ ေျပာၾကပါတယ္။ – ဘာေၾကာင့္ ပါလဲ လို႔ ေမးရင္ ~

Zen ပံုတို ပတ္စေတြမွာ ဘာဝနာ အေၾကာင္း မပါပါဘူး။ စကားလံုး အေနနဲ႔ ထုတ္ေဖာ္ျပီး ေျပာျပမေနပါဘူး။ ဒါ့ေၾကာင့္ “အပၸမာဒ”၊ “ေစာင့္ၾကည့္ မႈ”၊ “သတိ”၊ “ဘာဝနာ” စသျဖင့္ ဒီစကားလံုးေတြကို ေတြ႕ရမွာ မဟုတ္ဘူး။ အေၾကာင္းက ~ Zen ပံုတိုပတ္စ တစ္ခုလံုးဟာ ဘာဝနာ ၊ အပၸမာဒ ၊ လက္ရွိ ရွင္သန္ ေနထုိင္မႈ ကိုသာ ညႊန္းဆို ေနလို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ တနည္းေျပာရင္ ဇင္ ပံုျပင္တစ္ပုဒ္ လံုးဟာ ဘာဝနာ ပဲရယ္။ ဒီ ပံုတိုပတ္စ ဇာတ္လမ္း ေတြၾကား ပါဝင္ေနတဲ့ စကားလံုးေတြနဲ႔ ဆရာတပည့္ၾကား တိတ္ဆိတ္ ကူးယွက္ေနသမ်ွေတြ အားလံုး ၾကား မွာ ခင္ဗ်ား ဘာသာ ဘာဝနာ ကို ရွာေတြ႕ ႏိုင္ပါလိမ့္မယ္။

ဇင္ဟာ ဘာဝနာ “အေၾကာင္း”ကို မေျပာဘူး။ ဘာဝနာကိုပဲ တိုက္ရိုက္ ညႊန္ပါတယ္။ ဒီလို “အေၾကာင္း” ေတြ မခင္းျပတဲ့ အတြက္ လည္း ဇင္ကို ဒႆန မဟုတ္ဘူး ~ ဝါဒ မဟုတ္ဘူး လို႔ ေျပာရတာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒႆနိက၊ က်မ္းစာေတြ၊ ဝါဒေတြမွာ “ဘာဝနာ” အေၾကာင္း၊ သိမႈ သက္သက္ ဆိုတဲ့ အေၾကာင္းေတြကို ခြဲျခမ္း စိတ္ျဖာ ေျပာၾက လိမ့္မယ္။ ဘာဝနာရဲ႕ ပင္မ အလုပ္ျဖစ္တဲ့ ေစာင့္ၾကည့္မႈ ကို “ဘယ္လို ေစာင့္ၾကည့္ရမယ္~ ဘယ္လို အဆင့္ဆင့္ ရွိတယ္” စသျဖင့္ ပိုင္းျခား ခြဲျဖတ္ ၾကပါ လိမ့္မယ္။ ဆရာသခင္ အမ်ားကလည္း ေစာင့္ၾကည့္ျခင္း ဆိုတာ ဘာျဖစ္ေၾကာင္း သင္ၾကားျပ ၾကပါလိမ့္မယ္။ ဒါေပမယ့္ ဇင္ က ဘာဝနာ သက္သက္သာ ျဖစ္ေနပါတယ္။ အေၾကာင္းအရာ ကို ခြဲျခားျပ မေနဘူး။ ရွင္းျပ မေနဘူးရယ္။

ေတာင္ထိပ္ဖ်ားက ဆိုက္ပရပ္စ္ပင္

ဇင္ဆရာၾကီး ေခ်ာင္းေခ်ာင္ ( Chou Chou ) ဆိုတာ ရွိတယ္။ တေန႔ ဘုန္းၾကီး တစ္ပါး သူ႕အနားကို ခ်ဥ္းကပ္လာရင္း ေမးခြန္း တစ္ခု ထုတ္ပါတယ္။

“စစ္မွန္တဲ့ ဘာသာေရး ဆိုတာ ဘာကို ေျပာတာလဲ”

အဲ့ဒီအခ်ိန္က ~ ညအခါ ျဖစ္ပါတယ္။ ေကာင္းကင္မွာ လဝန္းက တျပည့္တဝ ဝင္းပေနတယ္။ ရႊန္းရႊန္းလဲ့လဲ့ ၾကည္လင္ေနတယ္ လို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္ ။ ေမးခြန္း ထုတ္လိုက္ေပမယ့္ ~ ထိုင္ေနတဲ့ ဇင္ဆရာၾကီး ေခ်ာင္းေခ်ာင္ က အခ်ိန္ေတာ္ေတာ္ ၾကာ ေအာင္ ကို တိတ္ဆိတ္ ေနဆဲ ရွိ တယ္။ ပတ္ဝန္းက်င္ တစ္ခုလံုး ဒီဘုန္းၾကီးနဲ႔ ဒီဇင္ဆရာ ႏွစ္ဦးတည္း။ အခ်င္းခ်င္း ဘာစကား မွ မဆိုဘဲ တိတ္ဆိတ္ ေနၾကတယ္။ တစ္ဦးကလည္း စိတ္ရွည္ လက္ရွည္ ေစာင့္ဆိုင္း ေနတယ္။ အဲ့သည္ ေနာက္ေတာ့ ဇင္ဆရာၾကီးက ရုတ္တရက္ လႈပ္ရွား လာျပီး ေကာင္းကင္ကို တစ္ခ်က္ ေမာ့ၾကည့္ တယ္။ ျပီးေတာ့ ဟိုးအေဝးက တစ္ေနရာကို လက္ညွိဳးထိုး ျပတယ္။

“ဟိုးေတာင္ထိပ္ဖ်ား က ဆိုက္ပရပ္စ္ပင္ေလး ကို ၾကည့္ၾကည့္စမ္းပါ”

သူ ညႊန္ျပရာ ေနရာမွာ ဆိုက္ပရပ္စ္ပင္ေတြ ရွိပါတယ္။ အဲ့သည္အခ်ိန္နဲ႔ တျပိဳင္တည္း မွာ ေလႏုေအးေတြ တစ္ခ်က္ တစ္ခ်က္ သုတ္ လာေနတယ္။ ေလေျပေအးေတြ လႈပ္ခတ္တိုင္း အဲ့သည္ ဆိုက္ပရပ္စ္ ပင္ေလး ေတြ ယိမ္းထိုး သြားၾကတယ္။ သူတို႔ရဲ႕ အပင္ ထိပ္ဖ်ား မွာေတာ့ ရႊမ္းရႊမ္းျမေန တဲ့ လမင္းက ဝင္းဝင္း လဲ့ေန ပါတယ္ ။ ႏွစ္ေယာက္သား ေငးေမာ ရင္း အဲ့ဒီ အလွကို အမိအရ ခံစားမိၾကတယ္။ ဒီ အခ်ိန္ မွာ ဒီအရာေတြ ထက္မ်ား ဘယ္အရာ က ပိုလွေနဦးမလဲ။

ဒါေပမယ့္ ဘုန္းၾကီးက ေျပာတယ္။

“ဆရာသခင္။ ဒါဟာ က်ေနာ္ ေမးတဲ့ ေမးခြန္း မဟုတ္ပါဘူး။ က်ေနာ္ အဲ့ဒီ ဆုိက္ပရပ္စ္ပင္ ေတြ အေၾကာင္း ေမးေနတာ မဟုတ္ဘူး။ လမင္း အေၾကာင္း၊ ေလေျပ အေၾကာင္း ၊ အလွအပေတြ အေၾကာင္း ေမးေနတာလည္း မဟုတ္ဘူး။ က်ေနာ့္ ေမးခြန္း ဟာ ဒါေတြနဲ႔ ဘာမွ မသက္ဆိုင္ဘူး။ ဘာမွ လုပ္မရ ပါဘူး။ က်ေနာ့ေမးခြန္းဟာ ~ ဘာသာေရး အစစ္အမွန္ဟာ ဘာလဲ လို႔ပဲ က်ေနာ္ ေမးခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဆရာသခင္ က်ေနာ့ေမးခြန္း ကို ေမ့ေနျပီ ထင္တယ္”

တခဏ သည္ တခဏ သို႔သာ ျဖစ္သည္

ဘာဝနာ ႏွင့္ နစ္ျမဳပ္ႏိုင္ လာသည္ ႏွင့္ အမ်ွ အခ်ိန္ကာလ သတ္မွတ္ခ်က္ တို႔လည္း ေပ်ာက္ကြယ္ သြားရ၏။ ဘာဝနာ ၏ ဖူးပြင့္ႏိုင္စြမ္း အတြင္း ၌ မည္သည့္ အခ်ိန္ ကာလ ကိုမ်ွ ရွာေတြ႕ႏိုင္မည္ မဟုတ္ေပ။ ဘာဝနာသည္ ယခု ခဏ ၌ အလိုအေလ်ာက္ တည္ျဖစ္ျခင္း ကိုသာ ဆိုလို သည္။ စိတ္ကူး သႏၱာန္ ေပ်ာက္ကြယ္ ေသာ ခဏ ၌ ယင္း စိတ္ကူးျဖင့္ ျခယ္သေသာ အခ်ိန္သည္လည္း ကြယ္ေပ်ာက္၏ ။ ထို႔ေၾကာင့္ ေခတ္အဆက္ဆက္ ရွိၾကေသာ ဒ႑ာရီ တို႔၌ ~ “ကာလ” ႏွင့္ “စိတၱ” သည္ ဒဂၤါးတစ္ခု၏ ေခါင္းႏွင့္ ပန္းမွ လြဲ၍ အျခား မဟုတ္ေၾကာင္း~ ညႊန္းဆို ၾကျခင္း ျဖစ္သည္။ စိတ္ အေတြးအၾကံ မရွိလ်ွင္ အခ်ိန္ကာလ ဟူသည္ မရွိ ~ စိတ္ ကူး အေတြးအၾကံ တို႔ မရွိဘဲ အခ်ိန္ကာလ သည္ သူ႕ခ်ည္း ရွင္သန္ မေနႏိုင္။ စိတ္ကြန္႔ျမဴး ရာ ေပ်ာ္စံရာ ဌာနအတြင္း၌သာ ယင္း အခ်ိန္ကာလ တို႔ ျဖစ္တည္ ၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ေဗာဓိဥာဏ္ ရွိၾကသူတို႔ မိန္႔ၾကားေသာ ဆိုစကားတို႔ တြင္ ~ “ပစၥဳပၸန္ ၌သာ ရွင္သန္အပ္၏” ~ ဟု ထည့္သြင္း ေျပာဆိုျခင္း ျဖစ္သည္။ ယင္း ပစၥဳပၸန္ကို ရွဳျမင္ ရွင္သန္ျခင္း သည္သာ “အပၸမာဒ”~ “မေမ့ေလ်ာ့ေသာ သတိႏွင့္ ေနထိုင္ျခင္း” ~ “ဘာဝနာ” ျဖစ္သည္။ ယခု “ဤေနရာ/ဤအခ်ိန္” ၌ သိျမင္ ရွင္သန္ေနျခင္းမ်ွသည္သာ ဘာဝနာ ျဖစ္သည္။ ထို ထက္ ဘာမ်ွ မပို။ ယခု ခဏတြင္ ရွိေသာ ~ အေဝး က ေက်းငွက္တို႔၏ ဘာသာဘာဝ သီဆိုသံ သည္ လည္းေကာင္း ၊ ေလယာဥ္ပ်ံ တို႔ ၏ အင္ဂ်င္သံ၊ က်ီးငွက္ ၊ ဝါးရံုတို႔ လႈပ္ခတ္သံမ်ားသည္လည္းေကာင္း ~ အသင္ စာရွဳသူတို႔ ရွဳျမင္ထားသည့္ ယခု ပစၥဳပၸန္ ခဏ၌ ( လႈပ္ခတ္ လ်က္ႏွင့္ ပင္ ) တိတ္ဆိတ္ သြားရ၏ ။ စိတ္သႏၱာန္ အတြင္း၌ကား လႈပ္ခတ္မႈ မရွိ။ ပကတိ အျငိမ္သား တည္၏။ စိတ္အာရံုသည္ အတိတ္ ကာလသို႔ ေျပးခို မသြား၊ အနာဂတ္ ကာလသို႔ လည္း ပ်ံ႕လြင့္ ေမ်ွာ္လင့္ မေန။ ထို႔ေၾကာင့္ ~ အခ်ိန္သည္လည္း ရပ္။ စိတ္လည္း ရပ္။ အသင္ စာရွဳသူ၏ ေလာကလည္း ရပ္တန္႔လ်က္ ရွိ၏ ဟု ဆိုပါမည္ ။

ဖက္ခြက္စား

ဗုဒၶဘာသာမွာ ဂီတ၊ အက၊ ျပဇာတ္ စသည္ အႏုပညာေတြကို အိမ္နိမ့္စံ ထားထားတယ္။ ဒါေပတဲ့ စင္စစ္ အႏုပညာ ဟာ ဘာသာေရး ( Religion ) နဲ႕ သိပၸံ ( Science ) တို႔ ႏွစ္ခု ၾကား တည့္တည့္မွာ တည္ရွိတယ္ လို႔ က်ေနာ္ ျမင္ပါတယ္ ။ အႏုပညာ မွာ အဲ့ဒီ အမည္ႏွစ္ရပ္ရဲ႕ အရည္အေသြးေတြ အညီအမ်ွ ေရာစြက္ ပါဝင္ေနတယ္။ အႏုပညာရဲ႕ ေခါင္းဘက္ပိုင္း ကို နည္းပညာ၊ အတတ္ပညာေတြနဲ႔ သက္ဆိုင္ မယ္ လို႔ ဆိုရင္ ပန္းဘက္ျခမ္းဟာ ဘာသာေရးရဲ႕ နက္နဲတဲ့ သိျမင္မႈကို အေျခခံထား တယ္။

ဆိုပါစို႔ ~ ပန္းခ်ီတစ္ခ်ပ္ ေရးဆြဲတာမ်ိဳး။ သိပၸံသမားေတြလည္း ပန္းခ်ီေရးဆြဲႏိုင္ပါတယ္။ ပန္းခ်ီ ဝါသနာ ထက္သန္တဲ့ သိပၸံ ပညာရွင္ေတြ လည္း ျမင္ေတြ႔ေနရတာပဲ မဟုတ္လား။ ရိုးရွင္းပါတယ္ ။ ဘာသာတရားက အထိုက္ အေလ်ာက္ ေပးစြမ္း တဲ့ ေအးခ်မ္းမႈမ်ိဳး ကို ဘာသာေရး မလုပ္သူ လည္း အႏုပညာ မွာ ရွာေတြ႕ႏိုင္တယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ကမၻာ့ဘာသာ ေပါင္းစံု တို႔ရဲ႕ ျပယုဂ္ မွာ အႏုပညာဟာ နက္နက္ နဲနဲ စိမ့္ဝင္ေန တယ္။

ယဥ္ေက်းမႈ ဆိုတဲ့ ေခါင္းစဥ္ေအာက္မွာလည္း အႏုပညာဟာ ပင္မက်တဲ့ တစ္ေနရာကို ယူထားပါတယ္။ အႏုပညာ အတိမ္အနက္နဲ႔ လူမႈ လူ႕ေဘာင္ ရဲ႕ သရုပ္ ကို တြဲဖက္ ျမင္ေတြ႕ရေလ့ ရွိတယ္။ အႏုပညာမွာ ဘာသာေရးရဲ႕ အရိပ္အေရာင္ဟာ အထူးသျဖင့္ ထင္ဟပ္တယ္။ ဒါေပတဲ့ အမ်ား အားျဖင့္ ဘာသာေရး ဟာ အႏုပညာ ကို ရွံဳ႕ခ်တယ္။ အႏုပညာဟာ ဘာမ်ား အမွား ရွိလို႔ပါလဲ ~ အဲ့ဒါကို ေျပာလိုပါတယ္။

တကယ္က – ဘာသာေရး ထံုမႊမ္း ထားသူ၊ ဘာသာေရး အေပၚ နားလည္သေဘာေပါက္သူ ဟာ ဆုေတာင္းဝတ္ျပဳ သလို၊ ဘာဝနာ ပြားမ်ားသလို၊ ပန္းခ်ီ ကား တစ္ခ်ပ္ အျပည့္ အဝ ခံစားသိမွတ္ ေရးဆြဲႏိုင္တယ္လို႔ က်ေနာ္ ျမင္ပါတယ္ ။ ဒါေပတဲ့ နည္းပညာပိုင္း ေတြ ခ်ယ္လွယ္ထားတဲ့ ပန္းခ်ီကားကို မဆိုလိုဘူး။ ~ ဘာဝနာ ေလးနက္ စိမ့္ဝင္ ေနတဲ့ ပန္းခ်ီကား ကိုသာ ဆိုလိုတယ္။ ဘာသာေရး ဘက္ကို နီးကပ္တဲ့ အႏုပညာ ဟာ ပိုျပီး ေလးနက္ ၾကည္စင္တယ္။ ဒါဟာ တကယ္ ဟုတ္မဟုတ္ ေလ့လာၾကည့္ေစခ်င္တယ္။

လက္ရွိ ေခတ္သစ္ ပန္းခ်ီေတြ ကို ၾကည့္ရင္ – နည္းပညာအသားေပးလြန္းတဲ့ ပန္းခ်ီကားေတြဟာ သိပၸံ ဘက္ကို ႏြယ္မယ္။ အၾကမ္းထည္ ဆန္တယ္ ။ သူတို႔ေတြ လည္း ဆိုင္ရာ ဂုဏ္အဂၤါ ရွိေနပါ တယ္။ ၾကည့္သူရဲ႕ ဟဒယအတိုင္း လွပေန ႏိုင္တယ္။ ဒါေပတဲ့ ခံစားမႈ အႏွစ္သာရ နက္နဲမႈကေတာ့ ဆိတ္သုဥ္း ေနမယ္။

ဒီေနရာမွာ – အိုရွိဳး ေျပာၾကားခဲ့တဲ့ စကားရပ္ တစ္ခ်ိဳ႕ကို ဥပမာျပဳျပီး ထုတ္ယူ ၾကည့္ပါမယ္။ ဂီတ၊ စာေပ၊ အႏုပညာ စသည္ တို႔မွာ – ဇင္ရဲ႕ စိမ့္ဝင္ေန မယ့္ အရာေတြ ရွိပါမယ္။ အထူးသျဖင့္ – ပန္းခ်ီ ကိုပဲ က်ဘမ္းေျပာၾကည့္မယ္။

ဇင္ဆရာ ေတြလည္း ပန္းခ်ီ ဆြဲေလ့ရွိတယ္။ သူတို႔ ပန္းခ်ီေတြဟာ အျခား ပန္းခ်ီေတြနဲ႔ မတူဘူးရယ္။ ဇင္ ပန္းခ်ီကား တစ္ခ်ပ္ကို ၾကည့္ရင္ ႏူးညံ့ တဲ့ ခံစားခ်က္ တစ္ရပ္ ျဖတ္ခနဲ ျဖစ္ေပၚေၾကာင္း၊ ၾကည္ရႊင္တဲ့ သႏၱာန္ ျဖစ္တတ္ေၾကာင္း စိတ္ပညာ ဆရာေတြ အပါအဝင္ အႏုပညာရွင္ေတြ လက္ခံထားၾကတယ္။ ေပါ့ပါးတဲ့ ၾကည္ႏူးမႈ မ်ိဳး ျဖစ္တယ္ လို႔ ေခၚႏိုင္မယ္ ထင္ပါတယ္။

သုညတ ကိုယ္ေတာ္

ဇင္ကိုယ္ေတာ္ တစ္ပါး ရွိတယ္။ သူ႕ကိုယ္သူ “သုညတ ကိုယ္ေတာ္” လို႔ နာမည္ ေပးထားတယ္။ စင္စစ္ – သူဟာ ဘာမွ မသိတဲ့သူ၊ အသိ အျမင္ ဘာမွ မရွိ၊ ဘာမွ နားမလည္ထား တဲ့သူ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူ မသိ၊ မတတ္၊ နားမလည္ တာကို လူမသိေစခ်င္ဘူး။ ဒါ့ေၾကာင့္ ထက္ျမက္တဲ့ ကိုယ္ေတာ္ ႏွစ္ပါးကို သူ႕ေဘးနား ေခၚထားတယ္။ တကယ္လို႔သာ တစ္စံုတစ္ေယာက္က တရားစကား အေမး အျမန္း ျပဳ လာခဲ့ရင္ သူတို႔ ႏွစ္ပါးကပဲ ေျဖ၊ သူကေတာ့ ဆိတ္ဆိတ္ ေနတယ္။ ဘာမွ ကို မေျပာဘူး – အခန္႔သား – ဆိုပါေတာ့။ ဒီလို စကား ဘာမွ မေျပာ၊ မဆို တဲ့ အတြက္ လည္း သူ႕ကိုယ္သူ သုညတ ကိုယ္ေတာ္ အျဖစ္ ေကာင္းေကာင္း နာမည္ တပ္ ထားႏိုင္ခဲ့တယ္။

တစ္ေန႔ေတာ့ ~ ေက်ာင္းကို – အာဂႏၱဳ ရဟန္း တစ္ပါး ေရာက္လာတယ္။ ေျဖၾကားေလ့ ရွိတဲ့ ဟို ကိုယ္ေတာ္ ႏွစ္ပါးကလည္း ကံ ဆိုးခ်င္ေတာ့ – အဲ့အခ်ိန္ – သူ႕အနား မွာ – ရွိမေနဘူး ။ “သုညတ ကိုယ္ေတာ္”ၾကီး ျဖစ္တဲ့ သူသာလ်ွင္ အထီးတည္း ရွိေနတယ္။ အာဂႏၱဳ ရဟန္းက ေရာက္ေရာက္ခ်င္းပဲ ကိုယ္ေတာ္ၾကီး ကို ေမးခြန္း တစ္ခု ေမးတယ္။

“ဆရာေတာ္ဘုရား၊ ဗုဒၶ ဆိုတာ ဘာလဲ”

ကိုယ္ေတာ္ လည္း ဘာေျဖရမွန္း မသိေတာ့၊ က်ီးၾကည့္ ေၾကာင္ၾကည့္- ဟိုၾကည့္ ဒီၾကည့္ေပါ့။ ေတာင္ေတာင္ အီအီ ဟိုေငး ဒီေငး ျဖစ္ သြား တယ္။ ဘာမွလည္း မေျပာသာ ဘူးရယ္။ ဒါေပမယ့္ အာဂႏၱဳ ရဟန္းက ေက်နပ္သြားဟန္ တူပါတယ္။ ေနာက္ေမးခြန္းတစ္ခု ထပ္ေမး တယ္။

ဆူဖီ ဇင္ အပိုင္းအစမ်ား

Sufism ဆိုတာေလး အေၾကာင္း ေျပာၾကည့္မယ္။ ဆူဖီဝါဒ လို႔ပဲ အလြယ္ေခၚမလား မေျပာတတ္ေပမယ့္ – Sufism ဟာ -ism ( ဝါဒ ) မဟုတ္ပါဘူး။ သူက ဇင္ လိုပဲ- ဝါဒ၊ တံဆိပ္က ကင္းလြတ္ေနတဲ့ ဘဝေနထိုင္ျခင္း သက္သက္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒႆန စနစ္ မဟုတ္ဘူး။ သီဝရီေတြ ရွင္းျပမေနဘူး။ ဆူဖီ ဝါဒ လို႔ ေျပာရင္ အစၥလာမ္ဘာသာရဲ႕ လက္ခြဲ တစ္ခုလို ျမင္တတ္ၾကေပမယ့္ – ဆူဖီေတြဟာ မိုဟာမက္ဒင္ေတြ မတိုင္မီ ကတည္းက ရွိခဲ့ၾကတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ က်ေနာ္ သမိုင္းကိုေတာ့ ျပန္မသြားေတာ့ဘူးရယ္။

Sufism ကို က်ေနာ္ ေရးေနက် Taoism, Zen တို႔နဲ႔ ထပ္တူပါပဲလို႔ ေျပာခ်င္တယ္။ မဟုတ္ပါဘူးလို႔ ယူဆရင္လည္း ရွိပါေစ။

အိုရွိဳးက Sufism ကို ဒီလို ေျပာခဲ့ဖူးတယ္။

“Sufism is not speculative. It is utterly realistic, pragmatic, practical. It is down-to-earth, it is not abstract. Hence, it has no world-view. And also, because, because it is not a system, it does not systematize knowledge.”

“It is not a system because it never gives any complete explanation about anything. It gives only very, very small hints, flashes of insight. It does not spin and weave philosophies; it spins and weaves stories, anecdotes, metaphors, parables, poetry. It is not metaphysics, it is metaphor. It is a figer pointing to the moon. You cannot understand the moon by analyzing the finger. But if you follow the direction with sympathy, if you fall EN RAPPORT, then you will come to see the moon. The figure is not the moon, the finger cannot be the moon, yet the finger can point the way.”

ဇင္မွာ အဓိက သံုးမယ့္ ေဝါဟာရဟာ “Mindfulness” သတိ၊ သိမႈစြဲျမဲထားရွိဖို႔ ဆိုရင္ Sufism ရဲ႕ အဓိက သံုးမယ့္ ေဝါဟာရဟာ “Heartfulness” ႏွလံုးသားနဲ႔ ေနထိုင္မႈ သက္သက္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဇင္ဟာ စိတ္အေတြးအၾကံကို ေက်ာ္လြန္ဖယ္ရွားထားခ်ိန္မွာ ဆူဖီေတြက စိတ္ကို ဆန္႔က်င္ဖို႔ထက္ ႏွလံုးအိမ္ကို အဓိက ထားတယ္။ သူတို႔ရဲ႕ ပစ္မွတ္ဟာ ႏွလံုးသား ျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္အေတြးအၾကံအေပၚ ဘယ္တစ္ခုမွ ေျပာဆိုေနမွာ မဟုတ္ဘူး ရယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္လည္း “ဇင္” ဟာ တစ္ခ်ိန္က ဆာမူရိုင္း စစ္သည္ေတြရဲ႕ လက္ကိုင္တုတ္ ျဖစ္ခဲ့ေပမယ့္ – ဆူဖီဝါဒကေတာ့ ဘယ္အရာရဲ႕ လက္ကိုင္တုတ္မွ မျဖစ္ခဲ့ဘူးလို႔ ဆိုတယ္။

ဇင္ေရာ – ဆူဖီေတြေရာ ႏွစ္ဦးစလံုးဟာ ပံုျပင္ေလးေတြ သံုးေလ့ ရွိပါတယ္။ ဒါေပတဲ့ ဇင္ပံုျပင္ေတြ ဟာ သိရခက္တယ္။ အဓိပၸာယ္မဲ့ေနတတ္တယ္။ ပေဟဠိ ေတြ ျဖစ္ေနျပီး၊ ေျဖရွင္းဖို႔ ဘယ္လိုမွ မရတဲ့ ပုစၦာေတြ ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ ဇင္ရဲ႕ ကိုအာန္ ပုစၦာေတြဟာ ခင္ဗ်ား ေျဖရွင္းဖို႔ ခ်ေပးတာ မဟုတ္ဘူး။ ေျဖရွင္းႏိုင္စြမ္းမဲ့မႈကိုသာ အျပည့္အဝ ေဖာ္က်ဴးႏိုင္ဖို႔ပဲ။ ဥပမာ – “တစ္ဖက္တည္း တီးတဲ့ လက္ခုပ္သံ” “အဓိပၸာယ္မရွိတဲ့ စကားလံုး၊ စကားလံုးမရွိတဲ့ အဓိပၸာယ္ ဘယ္ဟာ ပိုနားလည္ရလြယ္သလဲ” စသျဖင့္~ အဲ့ဒါေတြဟာ ေစ့ေစ့ငွငွ ခြဲျခားၾကည့္ရင္ အေၾကာင္းအက်ိဳး ယုတၱိေတြနဲ႔ ဘယ္လိုမွ မေျဖရွင္းႏိုင္တဲ့ အေမးပုစၦာေတြသာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဇင္ဆရာေတြဟာ အဲ့ဒီ ကိုအာန္ပုစၦာေတြနဲ႔ သူတို႔ရဲ႕ ေရာင္းရင္းေတြကို ဘာဝနာ ျပဳခိုင္းေလ့ ရွိတယ္။ ဒီ ပုစၦာေတြကို ခင္ဗ်ား ဘယ္လို ေျဖရွင္းမွာလဲ။ ဘယ္အေျဖ ရွာမွာတဲ့လဲ ။ ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း အဲ့ဒီပုစၦာအေပၚ အာရံုစူးစိုက္တည္ေနရင္း အေျဖကို ရွာတဲ့ အခါ ဘယ္လုိ အေျဖ ရလာလာ – အဲ့အေျဖဟာ မွားေနမွာပဲ ။ ဇင္ရဲ႕ ပုစၦာေတြဟာ စင္စစ္ အေျဖရွာေတြ႕ဖို႔ မဟုတ္ဘူး။ အေျဖရွာေဖြေနတဲ့ မိမိသႏၱာန္ – နိတၳိတံ အဆံုးသတ္ သြားဖို႔ ျဖစ္ပါတယ္။