သုေမဓ

သုေမဓ – ဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္က – လူရည္ခၽြန္၊ ပညာရွိ၊ ေကာင္းေသာ ပညာရွိသူ လို႔ အနက္ အဓိပၸာယ္ ရပါတယ္။ သုေမဓ တစ္ဦး အတြက္ လိုအပ္ခ်က္ ဟာ အတတ္ သညာ၊ ဝါဒေရးရာ ဖတ္မွတ္ ေလ့လာ ေနတာ မဟုတ္ဘူး။ သူက – အလုပ္လုပ္သူ သာ ျဖစ္တယ္။ ဘာ အလုပ္လုပ္လဲ ဆိုရင္ – မိမိကိုယ္ကိုယ္ သိတဲ့ အလုပ္ လုပ္ပါ တယ္။ တနည္း- ဘာဝနာ အလုပ္လုပ္ တယ္ လို႔ ေခၚရပါမယ္။ ဘာဝနာ အလုပ္ လုပ္ပံု ကို ရွင္း ဖို႔ – မဟာစည္ ဆရာေတာ္ ရဲ႕ ဝမၼိက သုတ္ ထဲ က ေကာက္ႏႈတ္ ယူ တယ္။ ဗုဒၶ ဘာသာ ဝင္ ျဖစ္ဖို႔ မလိုပါဘူး — မသိေသး သူ – ဘယ္ ဘာသာ မဆို – စမ္းၾကည့္ႏိုင္ၿပီး အေလ့ အလာ ရွိဖူး သူ တို႔ အတြက္ လည္း- ဆက္လက္ က်င့္ၾကံ ေန ထိုင္ ႏိုင္ ဖို႔ ျဖစ္ ပါ တယ္။
……………..
ဘာဝနာ အလုပ္ရဲ႕ – အဓိကက – “သတာရေကၡန ေစတသာ သမႏၷာဂေတာ” ။ ဒါနဲ႔ ျပည့္စံုဖို႔ပဲ။ အဓိပၸာယ္က – သတိ အေစာင့္ အေရွာက္ေလး နဲ႔ ျပည့္စံုပါေစ လို႔ ဆိုလို ပါတယ္။

သတိ အေစာင့္အေရွာက္ နဲ႔ ျပည့္စံု ေနရင္ အရိယာ ေနအိမ္ထဲ ေရာက္တယ္ မည္တယ္။ စိတ္တိုင္း စိတ္တိုင္း မွာ သတိ အေစာင့္ အေရွာက္ ကေလး ပါပါေစ – စိတ္တိုင္း စိတ္တိုင္း မွာ သတိ အေစာင့္ အေရွာက္ ကေလး ပါလို႔ ရွိရင္ ဒါဟာ အရိယာ ေနအိမ္မွာ လံုလံု ျခံဳျခံဳ ႀကီး ေနရတာ ျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္ တစ္ခု တစ္ခု ျဖစ္ရင္ တစ္ခါ တစ္ခါ မွတ္ ရမယ္။ အမွတ္ ရတိုင္း၊ အမွတ္ ရတိုင္း အရိယာ ေန အိမ္ ေရာက္ ၿပီး၊ အပါယ္ေဘး မွ လံုျခံဳ ေနတယ္။ အဲ့ဒီ အစဥ္ အတိုင္း တက္သြားမယ္ ဆိုရင္ အရိယ မဂ္ ေတြ ကို ေရာက္ၿပီး သံသရာ ဝဋ္ ဆင္းရဲ ေဘး အကုန္လံုး လံုျခံဳပါတယ္။ အဲ့ဒီလို အရိယမဂ္ ကို မေရာက္ နဲ႔ ဦးေတာ့ စိတ္ ျဖစ္တိုင္း ျဖစ္တိုင္း အမွတ္ ရေနတယ္ ဆိုရင္ ပဲ အပါယ္ ေလးပါး က လံုျခံဳ ေနတာပါပဲ။ ဒီလို အမွတ္ရ ေနရင္းနဲ႔ ေသသြားမယ္ ဆိုရင္ အပါယ္ေလးပါး ကို ဘယ္နည္းနဲ႔မွ မက်ဘူး လို႔ ဆိုလို တယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ဒီလို အမွတ္ ရၿပီး သတိ ျဖစ္ေနတာကို အရိယာဝါသ အရိယာ ေနအိမ္ လို႔ ေခၚပါတယ္။

လိုရင္းက – “ျဖစ္တိုင္း မွတ္ရွဳ၊ သတိျပဳ၊ ေစာင့္မႈ အစဥ္ထား” ။ ဒါေလးပဲ။

Read more of this post

တစ္ခုတည္းရဲ႕ ႏွစ္ဖက္ မ်က္ႏွာစာ

အခုတေလာ သတင္းေတြမွာ တရုတ္ေတြရဲ႕ “ဘယ္သူေသေသ ငေတမာ ျပီးေရာ” ဇာတ္လမ္းေတြ မၾကာခဏ ၾကားေန မိပါ တယ္။ ျမစ္ဆံု ဆည္ ကိစၥက စလို႔ – ပတ္ဝန္းက်င္ ထိန္းသိမ္းေရး ကိစၥ အပါအဝင္ တိဗက္ အေရးအခင္း မ်ား အထိ – ျမင္ေန ရတယ္။ တိုးတက္ လာတဲ့ သိပၸံ အျမင္ေတြ မွာ တရုတ္ျပည္ဟာ Crisis ျဖစ္ပါတယ္။ သူတို႔ လူမ်ိဳးကို အသည္း အသန္ ကာကြယ္ ဖို႔ အျခား လူမ်ိဳး ကို ဂရုမစိုက္ဘူး ဆိုတဲ့ အေၾကာင္း အထင္သာဆံုး နဲ႔ အျမင္သာဆံုး ရွိတယ္။ ဝင္ေရာက္ ခ်ယ္လွယ္ သမ်ွ ေပၚေပၚထင္ထင္ ျမင္ရတယ္။ သတ္ျဖတ္ ဖို႔ လက္မတြံ႕တဲ့ စိတ္ အျပည့္အဝ ရွိတယ္။ ကလိမ္က် ေသြးစုတ္ ဖို႔ စိတ္ေရာ မာန္ပါ ရွိေနပါတယ္။ က်ေနာ္ ေျပာတာ လြန္မ်ား လြန္ေနသလား။

စင္စစ္ ဒါဟာ သူတို႔ လူမ်ိဳး မွ မဟုတ္ဘူး။ အျခား လူမ်ိဳးေတြမွာလည္း ရွိပါတယ္။ တရုတ္ျပည္ဟာ သိသိသာသာ ေပၚလြင္ ေနတာ သက္သက္။ စင္စစ္ က်ေနာ္ ဒီလူမ်ိဳးေရး အေၾကာင္း ႏိုင္ငံေရး အေၾကာင္း ေတြ ေျပာဖို႔ မဟုတ္ဘူး ရယ္။ သူတို႔ ဘာလို႔ ဒီလို စိတ္ေရာ မာန္ပါ ရုပ္ပ်က္ ဆင္းပ်က္ ျဖစ္ေနၾကရပါသလဲ။

အဓိက အေၾကာင္းရင္းကို စိစစ္ရင္ သူရို႕ မ်ိဳးႏြယ္ ပ်က္ဆီးမွာ၊ သူရို႕မ်ိဳးႏြယ္ မတည္တံ့မွာ၊ သူတို႔ စည္းစိမ္ ပ်က္ယြင္း မွာ ေၾကာက္ရြံ႕ လို႔ ပဲ ျဖစ္ပါ တယ္။ အဲ့ဒီ ေၾကာက္ရြံ႕စိတ္ကပဲ သူတို႔အတြက္ ကိုယ္က်င့္တရား အျမင္ ေပ်ာက္ဆံုး သြားေစပါတယ္။ ယုတၱိေဗဒ အေတြးစဥ္ ကို ကေမာက္ကမ ျဖစ္ေအာင္ လုပ္တယ္။ ႏိုင္ငံတကာ အသိုင္းအဝိုင္းမွာ အမ်ားျပည္သူ တို႔ အျမင္ ပံုဆိုး ပန္းဆိုး ျဖစ္ေန ပါလိမ့္ မယ္။ အလားတူ က်ေနာ္တို႔ ႏိုင္ငံ အတြင္းမွာ ျဖစ္ၾကတဲ့ ျပည္တြင္း ပဋိပကၡေပါင္းစံုနဲ႔ ႏိုင္ငံေရး ပါတီ အခ်င္းခ်င္း မေက်လည္မႈ အျငင္းပြားမႈ၊ သတ္ျဖတ္ အျပစ္ပံုခ်မႈ ေတြ ဟာလည္း အဲ့ဒီ ေၾကာက္ရြံ႕မႈ ေတြ ကပဲ အရင္းခံ လာတာ ျဖစ္ပါတယ္။

တကယ္ စင္စစ္ အဲ့ ေၾကာက္ရြံ႕မႈ အားလံုးဟာ ပ်က္သုဥ္ျခင္း တရား (ဝါ) ေသျခင္းတရားကို အေၾကာက္အကန္ ျငင္းဆန္ လိုစိတ္မွာ အရင္းခံ ေနတယ္ မဟုတ္လား။ လူအရွင္လတ္လတ္ ေသဆံုးမွ “ေသတယ္” လို႔ က်ေနာ္ မယူဆဘူး။ ေသျခင္း တရား ရဲ႕ အနက္ဟာ ပ်က္စီးျခင္း၊ ပ်က္သုဥ္းျခင္း ကိုလည္း ညႊန္းဆိုပါတယ္။ လူကိုယ္တိုင္ ေသခ်င္မွ ေသသြားလိမ့္မယ္။ ပ်က္ဆီး ပ်က္သုဥ္း သြားတာ ကိုက ေသျခင္း တရား ျဖစ္ပါတယ္။ က်ေနာ္ ဒီေသျခင္းတရား အေၾကာင္း ေျပာခ်င္လို႔ ဒီနိဒါန္းကို အစပ်ိဳးတယ္။

ဒါဆို – ေသျခင္းတရား ဆိုတာ ဘာလဲ။ ဒီ ေမးခြန္း ကို လူတိုင္း ေမးတယ္။ လူတိုင္း အေျဖရွာ ပါတယ္။ အသိရွိတဲ့ လူတိုင္း ေသျခင္း တရား အေပၚ ဆင္ျခင္မႈ အျပည့္ ရွိတယ္။ ကေလးက အစ သိႏိုင္တဲ့ အရာက – ေသျခင္းတရား ၊ မရဏ ဆိုတာ ေရွာင္လႊဲ မရတဲ့ အရာ ျဖစ္တယ္။ ေသျခင္းတရား ကိုယ္၌က ခင္ဗ်ား သႏၱာန္မွာ ၊ က်ေနာ့ သႏၱာန္မွာ ျပ႒ာန္းျပီး ျဖစ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဘာေၾကာင့္ ျပ႒ာန္း ျပီး ျဖစ္ရ သလဲ။ ေသျခင္း တရား ဟာ က်ေနာ္ တို ႔အတြက္ ဘာလဲ ။ အဲ့ဒါေတြ ကို ေကာင္းေကာင္း အေျဖရွာေန ၾကဆဲပဲ။

အေျဖေတြ႕ပါျပီ ဆိုသူ ပုဂၢိဳလ္ အမ်ားကလည္း အေျဖကို ထုတ္ခ်ျပသည့္တိုင္ ဒီ ေမးခြန္း အမ်ားက ဒီကေန႔ ထိ ရွိေနဆဲ၊ ဆင္ျခင္ ေနရ ဆဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါကို ဆင္ျခင္ရင္း ကေန႔ အထက္ပါ တရုတ္၊ ျမန္မာ၊ အျခား ႏိုင္ငံတကာ၊ တစ္ကမၻာလံုး အဖြဲ႕အစည္း ေတြရဲ႕ Crisis အရင္း အျမစ္ – အဲ့ဒီ ေသျခင္းတရား အေၾကာင္း ကို က်ေနာ္ လက္ဖ်စ္တတြက္ ဥာဏ္နဲ႔ ေတြးၾကည့္ မယ္။

ေသျခင္းတရား ဟာ ဘာလို႔ ျပ႒ာန္းျပီး ျဖစ္ရသလဲ။ – သဘာဝ ျဖစ္လို႔၊ ဓမၼတာ ျဖစ္လို႔ ဆိုတဲ့ အေျဖ က ရိုးရွင္းပါတယ္။ က်ေနာ့ အေနနဲ႔ ေနာက္ တစ္နည္း ဆိုရင္ ေသျခင္းတရား ကိုယ္တိုင္ဟာ က်ေနာ္တို႔ရဲ႕ မူလဌာေန ျဖစ္ပါတယ္။

မိမိ ကိုယ္ကိုယ္ ၾကည့္ၾကည့္ပါ။ ဘဝ တစ္ခု ျဖစ္တည္မႈ အစျပဳ ေရာက္ရွိ လာျပီ ဆိုကတည္းက က်ေနာ္တို႔ သႏၱာန္မွာ ေသျခင္းတရားက ကပ္ညိ ပါဝင္လာျပီးသား ျဖစ္တယ္။ ဟုတ္တယ္ မဟုတ္လား။ ယခု ရွင္သန္ ေနသမ်ွ အခ်ိန္ ဟာ အမည္မသိ ဗလာ သက္သက္ ႏွစ္ခု ၾကား ကာလေလး မ်ွသာ ျဖစ္ပါတယ္ ။ ဒါ ကလည္း ဟိုဝါဒ ၊ ဒီဝါဒ မပါ – လူျဗိန္း အေတြးနဲ႔လည္း ရွင္းေနပါတယ္။ ဟုတ္တယ္ဟုတ္။ စင္စစ္ ဘဝ ဟာ ေတာင္ပံ တစ္ဖက္ဖ်ား က တစ္ဖက္ဖ်ားဆီ ငွက္တစ္ေကာင္ ပ်ံသန္း ေနရသလိုပဲ။

ေသျခင္းတရား ဟာ အားလံုး အေပၚ ဒီလို ျပ႒ာန္းျပီးသား ျဖစ္ေနတာေၾကာင့္လည္း ကမၻာတစ္ဝွမ္းလံုး အဲ့အတြက္ ျပင္ဆင္ ေနရ၊ လံုးပမ္း ေနရတယ္။ သက္ေတာင့္သက္သာ ဘယ္လို ေသဆံုး ရမလဲ – ေသျခင္းတရား ကို္ ဘယ္လို ၾကံၾကံခံ ရင္ဆိုင္ရ ႏိုင္မလဲ – စသျဖင့္ ဒီေမးခြန္းေတြ အတြက္ ခင္ဗ်ား ေရာ၊ က်ေနာ္တို႔ ေရာ တစ္ဘဝ စာလံုး ျဖည့္ဆည္း ေနၾက ရတယ္။ က်ေနာ္တုိ႔ ဘဝ ရွင္သန္ေန သမ်ွ အခ်ိန္ ရွိသမ်ွ၊ တစ္ခုလံုး ဟာ စင္စစ္ “How to die” ဘယ္လို ေသဆံုးရမလဲ ဆိုတာကို သင္ယူ ေနတာ သာ ျဖစ္တယ္ ။ ဟုတ္တယ္ မဟုတ္လား။

ဘာသာေရး ေတြ၊ အေတြးအေခၚ ပညာ ေတြ၊ ဝါဒေတြ နဲ႔ ဘယ္လုိပဲ အေျဖရွာ ၾကိဳးပမ္း ၾကပါေစ – လူ႕အဖြဲ႕အစည္း အတြင္း ေသျခင္း တရားနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ အျမင္မွား ျဖစ္ေနတာတစ္ခု ရွိေနတယ္ ။ အဲ့ဒါကေတာ့ “ေသျခင္းတရား ဟာ ရွင္သန္မႈ ဘဝရဲ႕ ရန္သူ ျဖစ္ တယ္” ဆိုတဲ့ အျမင္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္ ။ အဲ့ဒီ အယူအဆ ကို မွားယြင္းေနတယ္ လို႔ ျမင္မိၾက ပါသလား ။ က်ေနာ္ ့အေနနဲ႔ ဒါဟာ အျမင္ မွား ျဖစ္တယ္ လို႔ ဆိုခ်င္ပါတယ္ ။ ဒီ အျမင္ အမွား ေၾကာင့္ ေနာက္ဆက္တဲြ အေတြး အျမင္၊ ၾကံရြယ္ လုပ္ကိုင္ခ်က္ အားလံုး ဟာလည္း လိုက္လံ မွားယြင္း ေနပါလိမ့္မယ္။ ဒီ အျမင္မွား ေၾကာင့္ ျငိမ္းေအးမႈ ဓမၼ အေၾကာင္း ကို သိျမင္ဖို႔ ရာ ခက္္ခဲေနဦးမွာပဲ။ ဟုတ္တယ္ မဟုတ္ လား။

ခင္ဗ်ား ဆိုပါေတာ့ – ေသျခင္းတရား ဟာ ခင္ဗ်ား ဘဝရွင္သန္မႈကို ဖ်က္ဆီးပစ္တယ္ – ေသျခင္းတရားဟာ ခင္ဗ်ား ဘဝ ရွင္သန္မႈ ရဲ႕ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္တယ္လို႔ ျမင္တဲ့ အခါ ခင္ဗ်ားလည္း ေသျခင္းတရားကို ရန္သူ အျဖစ္ သတ္မွတ္ လိုက္မွာပဲ။ ဒီ သတ္မွတ္ ခ်က္ ေၾကာင့္ ေသျခင္း တရား ကို ခင္ဗ်ား ရင္ဆိုင္မယ္ – တိုက္ခိုက္ ယွဥ္ျပိဳင္ဖို႔ ျပင္ဆင္ ပါေတာ့တယ္။

ဒါေပမယ့္ ၾကည့္ၾကည့္ ပါ။ ေသျခင္း တရားဟာ က်ေနာ္တို႔ နဲ႔ မလြဲမေသြ ေတြ႕ရတဲ့ အရာ၊ က်ေနာ္ တို႔ရဲ႕ မူလ ဌာေနသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဟုတ္တယ္ဟုတ္။ ခင္ဗ်ား တကယ္ မႏိုင္တဲ့သူ၊ ခင္ဗ်ား တကယ္ ျဖစ္ပ်က္ရမယ့္ သူ ကို ခင္ဗ်ား အျမဲ တိုက္ခိုက္ ျငင္းဆန္ဖို႔ ၾကိဳးစား ေနပါသလား ။ ဘယ္ေလာက္ပဲ ယွဥ္ျပိဳင္ တိုက္ခိုက္ျပီး ျငင္းဆန္ ေနပါေစ – ခင္ဗ်ား ေသမွာက ေသမွာပဲ မဟုတ္လား။ ဒါ့ေၾကာင့္ ေသျခင္း တရား အေပၚ အေၾကာက္အကန္ ျငင္းဆန္ တိုက္ခိုက္မႈ ဟာ အခ်ည္းႏွီး သာ ျဖစ္ေနပါေတာ့တယ္။ ဘာလို႔ ဆို ေသျခင္းတရားကို ခင္ဗ်ား ေရွာင္လဲြ လို႔ မရ ႏိုင္ဘူးရယ္။

ခင္ဗ်ားရဲ႕ ျပင္ပမွာ အရာတစ္ခု ရွိမယ္ ဆိုပါေတာ့- ဒါဆိုရင္ အဲ့အရာကို ခင္ဗ်ား ေရွာင္လႊဲသြား လို႔ ရပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေသျခင္းတရား ကေတာ့ ခင္ဗ်ား သႏၱာန္ အတြင္းမွာ ခင္ဗ်ားနဲ႔ ထပ္ၾကပ္ ရွိေနတယ္။ ခင္ဗ်ား ဘယ္လို ေရွာင္လႊဲ မလဲ။ က်ေနာ္တို႔ ေမြးဖြား လာတဲ့ မဆြကတည္းက သူက ကပ္ညိ ပါလာျပီးသား ျဖစ္ပါတယ္ ။ ခင္ဗ်ား စစခ်င္း ျဖစ္တည္ ရွင္သန္ လာကာစ အသက္ေငြ႕ေငြ႕ စရွဴခ်ိန္ကတည္းက ေသဖို႔ အေၾကာင္း – ေသျခင္းတရား ဟာ အရိပ္လို တြဲကပ္ ပါရွိျပီးသား ျဖစ္တယ္။ ဟုတ္တယ္ မဟုတ္လား။

ဒါ့ေၾကာင့္ ေသျခင္းတရားလို႔ က်ေနာ္ သံုးစြဲ တဲ့အခါ စင္စစ္ “ဒီခႏၶာ ခ်ဳပ္ပ်က္၊ တကယ္ ေသဆံုး သြားတဲ့ ေန႔ မွ ေသတာ ျဖစ္ တယ္၊ ေသျခင္းတရား ျဖစ္တယ္” လို႔ က်ေနာ္ မဆိုလိုဘူး။ ခင္ဗ်ား ဟိုးအစကတည္းက ေသျခင္း တရား နဲ႔ အတူတူ ရွိေနျပီးသားပဲ ။ ေသျခင္း တရား ဟာ ခင္ဗ်ား ဘဝ ရဲ႕ တစိတ္ တစ္ပိုင္း ပဲ ။ တနည္း – ခင္ဗ်ားရဲ႕ အတြင္း အႏွစ္သႏၱာန္ ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဟုတ္တယ္ ဟုတ္။ ခင္ဗ်ား ရွင္သန္ ၾကီးထြား လာ သလို သူလည္း ၾကီးထြား လာတယ္။ ခင္ဗ်ား သြားရာ တေကာက္ေကာက္ အစဥ္တစိုက္ လိုက္ပါ လာေန တယ္။ သူဟာ တစ္ေန႔ တစ္ခ်ိန္မွာ အျပည့္အဝ ဖူးပြင့္ သြားပါ လိမ့္မယ္။

ဒါ့ေၾကာင့္ တကယ္ ေသတဲ့ ေန႔မွ – ေသျခင္းတရား က ေရာက္လာတာ မဟုတ္ဘူး လို႔ က်ေနာ္ ဆိုပါတယ္ ။ တကယ္ေသ တဲ့ ေန႔ ဟာ ေသျခင္း တရား စြင့္ကား ဖူးပြင့္သြားခ်ိန္သာ ျဖစ္တယ္။ Read more of this post

မဖန္တီး ခဲ့၍ ဖ်က္မရျခင္း အေၾကာင္း

A: စိတ္ကူး အေတြးေတြက တစ္ရံမလပ္ တရစပ္ ထြက္တယ္။ ဒါက ျမင္သာ ထင္ရွားပါတယ္။ အဲ့ဒါကို က်ေနာ္တို႔ ဘယ္လို ရပ္တန္႔ ပစ္ရမလဲ။

B: အဲ့ဒီ “စိတ္” ဆိုတဲ့ အရာၾကီးကို ခင္ဗ်ား ကိုယ္တိုင္ စတင္ ဖန္တီး ခဲ့တာ မဟုတ္ ပါဘဲနဲ႔- ခင္ဗ်ား ဘယ္လို ရပ္တန္႔ မလဲ။ ရပ္တန္႔ဖို႔ အားစိုက္ မၾကိဳးစားပါနဲ႔လို႔ က်ေနာ္ ေျပာလို ပါတယ္။ အေၾကာင္း က – အခ်ိန္ကုန္၊ လူပန္း ရံုသာ ရွိတယ္ ~ ခင္ဗ်ား စိတ္ကူး အေတြးေတြ ကို ရပ္လို႔ မရ ဘူး။ ဘာလို႔ဆို ~ သူ တို႔ကို ခင္ဗ်ား စတင္ ခဲ့တာ၊ ဖန္တီး ခဲ့တာ မဟုတ္ဘူး။ လုပ္ရမွာက ~ သူတို႔ကို ရိုးရိုးရွင္းရွင္း “ေစာင့္ၾကည့္ေန ဖို႔” သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဆက္ကာ ဆက္ကာ သတိ မျပတ္ ေစာင့္ၾကည့္ရံုေလး ပဲ။ အဲ့ဒီ အခါ အဲ့ဒီ စိတ္အေတြးေတြ ဟာ သူရို႕ဘာသာ သူတို႔ ရပ္တန္႔ သြားၾက တယ္။

ဒါကို ခင္ဗ်ားက ဇြတ္အတင္းအက်ပ္ ဖမ္းယူ ရပ္တန္႔ မယ္ ဆိုပါေတာ့။ ဒါဆိုရင္ေတာ့ သူတို႔က ပိုေတာင္ ဆိုးသြားဦးမယ္။ ျမန္သည္ ထက္ ျမန္ျမန္ ေျပးေန ေတာ့မယ္။ ခင္ဗ်ား ရပ္ဖို႔ ၾကိဳးစားေလ ~ သူတို႔နဲ႔ ခင္ဗ်ား အတိုက္အခံ ျဖစ္ရေလပဲ။ ခင္ဗ်ား အတြက္ ျပႆနာေပါင္း မ်ားစြာ အသစ္ ထပ္ေလာင္း ေပးသြားရံု က လြဲလို႔ ဘာမွ ျဖစ္မလာ ႏိုင္ဘူးပဲ။ ဒါ့ေၾကာင့္ ရပ္တန္႔ပစ္ဖို႔ ဘယ္ေတာ့ မွ ဇြတ္ အတင္း မၾကိဳးစားပါနဲ႔ လို႔ က်ေနာ္ ေျပာရပါလိမ့္မယ္။

တစ္ခု ေမးၾကည့္ခ်င္ ပါတယ္ ~ ဒီစိတ္ ဆိုတဲ့ အရာ ကို ခင္ဗ်ား စတင္ ဖန္တီး ခဲ့တာ ဟုတ္ပါ သလား။ ဒါဟာ ရိုးရွင္းတဲ့ ေမးခြန္း မဟုတ္လား။ အေျဖ အတြက္က – ခင္ဗ်ား ေခါင္းခါ ဖို႔သာ ရွိတယ္ မဟုတ္လား။ ဒါဆို – ဒီ စိတ္ကို အခု ခင္ဗ်ားသေဘာ နဲ႔ ခင္ဗ်ား ရပ္တန္႔ပါမယ္ လို႔ ဘာလို႔ ဆႏၵ ရွိရတာလဲ။ ဒီလို ရပ္တန္႔ရေအာင္ – က်ေနာ္တို႔ ခင္ဗ်ားတို႔ ကေရာ ~ သူ႔ကို ဘယ္ေလာက္ ႏိုင္နင္း ေန သလဲ။

စင္စစ္ – မိမိ သေဘာနဲ႔ မိမိ လုပ္ကိုင္ လိုတဲ့ ဆႏၵေတြ ဟာ – တကယ္စင္စစ္ ခင္ဗ်ား ရပ္တန္႔ ပစ္ခ်င္ေနတဲ့ အဲ့ဒီ စိတ္ အေတြးအၾကံ ေတြရဲ႕ တစိတ္တပိုင္း သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ခင္ဗ်ား သႏၱာန္ ကို ေစာင့္ၾကည့္ မသိႏိုင္ရင္ ~ သူတို႔ကို မရပ္ႏိုင္ဘူး ရယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ဒီ စိတ္အေတြးေတြကို ရပ္တန္႔ ပစ္ခ်င္တဲ့ စိတ္ကူး ကိုယ္တိုင္ ဟာ ခင္ဗ်ား အတြက္ ဝန္ထုပ္ဝန္ပိုး ျဖစ္လာ ပါတယ္။

အဲ့ဒီေတာ့ ခင္ဗ်ား ျပန္ေျပာမယ္ ~ “ေကာင္းျပီေလ – က်ဳပ္ သူတို႔ကို ရပ္ႏိုင္ေအာင္ – ခင္ဗ်ား ေျပာတဲ့ အတိုင္း – ေစာင့္ၾကည့္ ဆိုေတာ့လဲ ေစာင့္ၾကည့္ ရတာေပါ့” အဲ့လို ဆိုရင္လည္း ခင္ဗ်ား ထပ္လြဲ ပါဦးမယ္။

အဲ့အခ်ိန္ – ခင္ဗ်ား ေမ်ွာ္လင့္တၾကီး နဲ႔ – ေစာင့္ၾကည့္မႈ သတိ (အပၸမာဒ) ကို လုပ္ယူ ဖန္တီးၾကည့္ မယ္ ဆိုပါစို႔။ အဲ့ဒါဟာ အျပည့္အဝ အကူအညီ မရဘူးရယ္။ ( အက်ိဳး မျဖစ္ထြန္းဘူး လို႔ မဆိုလို ပါဘူး ~ မထိေရာက္ ႏိုင္ေသးဘူး လို႔သာ ဆိုလို ပါတယ္) အေၾကာင္းက – “အတင္းရပ္တန္႔ ခ်င္ေနတဲ့” ပထမ စိတ္ကူး နဲ႔ ထူးမျခားနား ရည္ရြယ္ခ်က္ – ခင္ဗ်ား သႏၱာန္မွာ ေနာက္ခံ ရွိေနေသး လို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲ့လို မ်ိဳး အခံ နဲ႔ ခင္ဗ်ား ေစာင့္ၾကည့္ တဲ့ အခါ – ႏွစ္၊လ၊ ရက္ရွည္ ၾကာျမင့္ သည့္တိုင္ ခင္ဗ်ား ျဖစ္ခ်င္ တဲ့ ဆႏၵ ျပည့္ဝမွာ မဟုတ္ဘူး။ “ရပ္တန္႔ခ်င္တဲ့ စိတ္ အေတြးအၾကံ” ေတြ က တကယ္ ရပ္တန္႔ သြားဦးမွာ မဟုတ္ဘူး။

Read more of this post

“ယခု” တြင္ အျပစ္မရွိ

“ေစာင့္ၾကည့္မႈ၊ သတိ” ရွိေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ “Sin” အျပစ္လို႔ ဆိုစရာ ဘာတစ္ခုမွ ရွိမေနပါဘူး။

ဟိရာကလစ္တပ္စ္ ေျပာခဲ့တဲ့ စကား တစ္ခြန္း ရွိတယ္။
“Man are fast asleep while awake.” “လူဟာ ႏိုးေနခ်ိန္မွာေတာင္ အိပ္ေပ်ာ္ေနတတ္တယ္။”

သူ႕စကားဟာ လူတို႔ရဲ႕ အနက္ရွိဳင္းဆံုး ျပႆနာကို ဖြင့္ဟ ႏိုင္စြမ္း ရွိတယ္။ ခင္ဗ်ား အိပ္ေပ်ာ္ေန ခ်ိန္မွာ – အိပ္ေပ်ာ္ေနတယ္ – ဒါမဆန္းဘူး။ ဒါေပမယ့္ ခင္ဗ်ား ႏိုးေနခ်ိန္ မွာလည္း အိပ္ေပ်ာ္ေန ပါတယ္။ ဒီစကားဟာ ဗုဒၶ အၾကိမ္ၾကိမ္ သတိေပးတဲ့ စကား ျဖစ္သလို၊ ေယရွဳ၊ မိုဟာမက္ နဲ႔ ေလာက္ဇူ တို႔ ေျပာၾကားတဲ့ စကားရဲ႕ အတြင္းပိုင္း အနက္အဓိပၸာယ္လည္း ျဖစ္တယ္လို႔ က်ေနာ္ ဆိုခ်င္ပါတယ္။ ခင္ဗ်ား အခု ႏိုးၾကားေနတယ္ လို႔ ေျပာမယ္ ~ ဒါဟာ အေပၚယံ အခြံပဲရယ္။ အတြင္းပိုင္းကို နက္နက္နဲနဲ ဝင္ၾကည့္ပါ။ စိတ္ကူးအေတြး၊ ေမ်ွာ္လင့္ခ်က္ေတြ ဖံုးလႊမ္းေနတဲ့ ခင္ဗ်ား အိပ္မက္ေတြ ကို ျမင္ရပါလိမ့္မယ္။ ဒါဆို ခင္ဗ်ား ႏိုးေနတာ မဟုတ္- အိပ္ေပ်ာ္ ေန တာသာ ျဖစ္ပါတယ္။

တစ္ေထာင့္ တစ္ည အိပ္မက္ကို ခင္ဗ်ား အခုဖတ္ေနခ်ိန္မွာလည္း မက္ေနႏိုင္ ေသးတယ္။ အခု ဒီစာ ဖတ္ေနရင္း ခင္ဗ်ား စိတ္သႏၱာန္ကို မျပတ္ ေစာင့္ၾကည့္ ႏိုင္ပါသလား။ တစ္ရံ မလပ္ သတိမူရင္း အသိရွိ ေနႏိုင္ပါသလား။ အခု ခင္ဗ်ား လုပ္သမ်ွ တစ္ခဏခ်င္း ကို မသိရင္ – ခင္ဗ်ား အိပ္ေပ်ာ္ေနတယ္ လို႔ ေျပာတာ မမွားဘူး မဟုတ္လား။

ဒါ့ေၾကာင့္ ေစာင့္ၾကည့္မႈ၊ သတိ “Awareness” ဆိုတာ တခဏခ်င္း အေပၚ အသိ၊သတိ အျပည့္အဝ ရွိေနတာကို ဆိုလိုပါတယ္။ ခင္ဗ်ား အခု ဒီမွာ ရွိေနတယ္ ~ ယခု တည့္တည့္မွာ စိတ္သႏၱာန္၊ ရုပ္သႏၱာန္ လႈပ္ရွား လုပ္ကိုင္ေနတယ္။ ဒါကို တခဏ မလပ္ သတိမျပတ္ရင္ ~ အဲ့ဒါဟာ ဘာဝနာ ျဖစ္ပါတယ္။ ယေန႔ သၾကၤန္ကာလမွာ တရား စခန္း စသည္ သြားေရာက္ၾကသူ မ်ားဟာလည္း ဒီအမႈကို အေလ့အထံု ရွိၾကဖို႔ ဦးတည္တယ္။ ခင္ဗ်ား အခု ခဏ ရွိေနတဲ့ အတိုင္း သတိမျပတ္ ရွိေနၾကည့္ပါ။ “ေဒါသ” ျဖစ္စရာ အေၾကာင္းကိစၥ ဆိုတာ ျဖစ္ မလာႏိုင္ေၾကာင္း ေတြ႕ ရပါလိမ့္မယ္။

Read more of this post

အဆံုးသတ္ ခဏတိုင္

နားစည္ကို ရိုက္ခတ္၍ ညက္ေညာစြာ ထြက္ရွိလာ၏။ “Until the Last Moment ~ ေနာက္ဆံုး ခဏထိတိုင္” ~ ဟု အမည္တပ္ဆိုပါမည္။ ၎၏ တသြင္သြင္ စီးေမ်ာေနသည့္ သႏၱာန္ က ညင္ညင္သာသာ ရွိ၏။ သို႔ေသာ္ တစ္လံုးခ်င္း ပီပီသသ ။ အဓိပၸာယ္ ရွာေဖြေနသမ်ွ ေခတၱ ရပ္တန္႔ ၍ ရွဴရွိဳက္ေနေသာ ထြက္သက္ ဝင္သက္တို႔ – တန္ဖိုး အနဂၣ ေဆာင္က်ဥ္းသြားၾကသည္။ ေပ်ာ့ေပ်ာင္း ေသာ္လည္း ခိုင္မာသည့္ ဟန္ အျပည့္။

ဤအရာကို မည္သို႔ ခြဲျခား၊ ညႊန္းဆို ျပရပါမည္နည္း။ သူႏွင့္ က်ေနာ္ အၾကား ဘာမ်ွ မလို။ “ဟုတ္ကဲ့ ႏွင့္ ဟင့္အင္း” – အၾကား – မည္သည့္ အရာမ်ွ ျခားနား ထားျခင္း မရွိ။ ျပံဳးရယ္သမ်ွ ႏွင့္ ငိုေၾကြးျမည္တမ္း သမ်ွ အၾကား – တံတိုင္း အဆီးအတား မရွိ။ ဆန္႔က်င္ဘက္ ဒြိသဘာဝမ်ား မဟုတ္ဘဲ တစ္သားတည္း စီးဆင္း ေနရာယူသည္။ သူသည္ ခ်စ္စဖြယ္ေကာင္းလွပါပေကာ ~ ႏႈတ္ခမ္း ႏွစ္လႊာ၏ အလႈပ္အဟ ၾကားတြင္ တင္းအားတို႔ ေျပေလ်ာ့ ကုန္ၾကသည္။

ျဖဴလြင္လြင္ ယိမ္းႏြဲ႕ေနေသာ္လည္း – အေသအခ်ာ ရွဳၾကည့္မည္ ဆိုပါက – ျငိမ္ဝပ္ေသာ သူ႕သြင္ျပင္ကို သင္ အတိုင္းသား ျမင္ႏိုင္ ပါလိမ့္မည္။ တလႈပ္ရြရြ ကင္းျပတ္ ကုန္ဆံုး သြားၾကေသာ အရာရာတိုင္းကို ေက်နပ္စြာ ခံယူလ်က္ သူ ျပံဳးေန လိမ့္မည္။ တခဏတိုင္း မျပတ္ ေရာက္ရွိလာေသာ ဧည့္သည္ မိတ္သဂၤဟ အေပါင္းတို႔ တြင္ သူသည္ တစ္ခါတစ္ရံ မဂၤလာလည္း ရွိ၏။ တစ္ခါတစ္ရံ အမဂၤလာလည္း ရွိ၏။ သို႔ေသာ္ သူ႕အတြက္ မဂၤလာ၊ အမဂၤလာ တို႔သည္ ကိစၥမရွိ။ နတၳိ ဗလာက်င္းေနသည့္ သူ၏ ရင္ဘတ္ အစံု သည္ ခရီးသြား ေဆာင္သည္ တို႔ ဥဒဟို ျဖတ္သန္းသည္ ျဖစ္၍ သလာယံ ဇရပ္ ျဖစ္လ်က္ ရွိ၏ ဟု ဆိုပါမည္။

“ေနာက္ဆံုး” ~ “အဆံုး” ~ “အႏၱိမ” စသည့္ စကားဝတ္ရည္တို႔ ႏွင့္ – “အတၳိ” ~ “နတၳိ” ~ “မရဏ” စသည့္ အနတဂၢမ ေဝါဟာရတို႔တြင္ – ဘယ္ စကား အစ၊ အဘယ္ ဝါက် ကိုမ်ွ စပ္ယူ၊ မသံုးစြဲလိုေပ။ “သူလည္း ျဖစ္၍ က်ေနာ္လည္း ျဖစ္သည္” ဆိုျခင္း၌ အဘယ္ ဝါစဂၤမ်ွ မလိုအပ္။ သဇင္ ေၾကြျခင္း – ေခါင္ရမ္းပြင့္ျခင္း တို႔ တစ္ျပိဳင္နက္ ျဖစ္တည္ေနသမ်ွ က်ေနာ္တို႔ အၾကား – မည္သည့္ အရာသည္ – မည္သုိ႔မ်ွ အေနွာင့္အယွက္ ျပဳႏိုင္ၾကမည္ မဟုတ္။ စင္စစ္ က်ေနာ္တို႔၏ ခ်စ္ျခင္း အတြင္း အႏွစ္သာရ ၌ သဇင္လည္း ပါသည္၊ ေခါင္ရမ္းလည္း ပါသည္။ အဘိဓာန္ မျပဳထား မိေသးေသာ လူသူ မသိ ပန္းပြင့္ ဝါဝါကေလး လည္း ပါဝင္မည္။

Read more of this post

Effortless Effort

ဘာဝနာလို႔ က်ေနာ္ ျမန္မာမႈ ျပဳထား တာက Meditation ကို ေခၚဆိုတာ ျဖစ္ပါတယ္။ Meditation ဟာ ဘာသာတိုင္းမွာ ရွိ( ေလာက္ ) ပါတယ္။ က်ေနာ္ သိမိ သေလာက္ ဘာသာ ေတြမွာ သူ႔နည္းနဲ႔ သူ ဘာဝနာ ရွိတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ “ဘာဝနာ” ဆိုတဲ့ ေဝါဟာရ ကို ျမင္ျပီး၊ အိႏၵိယက နည္းတစ္ခု လို႔လဲ မမွတ္ပါနဲ႔။ ဘာဝနာ က တကယ္ေတာ့ နည္းတစ္ခု လည္း မဟုတ္ဘူး။ ပံုစံ အမ်ိဳးမ်ိဳး ကြဲျပား ေနတဲ့ ဖြံ႕ျဖိဳးမႈ ျဖစ္စဥ္ တစ္ခုပဲ ။ ျဖစ္တည္မႈ သက္သက္ပဲ။ ခင္ဗ်ားရဲ႕ ျဖစ္တည္ ရွင္သန္ေနမႈကို အျပည့္အဝ ဖြံ႕ျဖိဳး လာေစတယ္။

ဘာဝနာ ဟာ ခင္ဗ်ား သႏၱာန္ကို အပိုေဆာင္း ထပ္ျဖည့္တဲ့ အျခား အရာတစ္ခု မဟုတ္ဘူး။ ခင္ဗ်ားရဲ႕ အေျခခံ သႏၱာန္ကို ေျပာင္းလဲ ပစ္ျခင္း သက္သက္ပါ။ ပန္းပြင့္ တစ္ပြင့္ ပြင့္သလို ဖြံ႕ျဖိဳးလာမႈ မ်ိဳး၊ အျပည့္အဝ ရွင္သန္မႈကို ေဖာ္က်ဴးပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ခင္ဗ်ားက ဘာဝနာကို တကယ္ လုပ္ျပီ ဆိုရင္ ခင္ဗ်ား ရဲ႕ ဘဝ ရွင္သန္ေနမႈ ဟာ ခင္ဗ်ား ရဲ႕ အဲ့ဒီ ဘာဝနာ ရင့္သန္မႈ အေပၚမူတည္ျပီး တျဖည္းျဖည္း ျပည့္ဝလာလိမ့္ မယ္ ။ သူ႔ရဲ႕ ေနာက္ေက်ာ မ်က္ႏွာစာမွာ ရွိတဲ့ ေသဆံုးမႈ မရဏ ကိုလည္း ေကာင္းေကာင္း သိျမင္သြားမယ္။ ဆိုလိုတာက ခင္ဗ်ားကိုယ္ ခင္ဗ်ား ေကာင္းေကာင္း သိျမင္သြားေစတယ္။

ဘာဝနာကို စတင္ လုပ္ေနရတဲ့ သူတစ္ေယာက္ အတြက္က အလုပ္တစ္ခု ကို သတ္သတ္မွတ္မွတ္ လုပ္ေနရ သလိုပါပဲ။ ခင္ဗ်ား အဲ့ဒါကို တခုတ္တရ လုပ္ေန ရတယ္။ သိမွတ္ေနရတယ္။ ေလ့က်င့္ခန္း ဝင္သလို ဝင္ေနရတယ္လို႔ ခံစားရလိမ့္မယ္။ ဒါေပမယ့္ အဲ့ဒါက အစဦးပိုင္းေလးမွာတင္ ျဖစ္ေပၚေနရတဲ့ အရာပါ။ ဘာဝနာ မွာ ေလးနက္သြားျပီ ဆိုတဲ့အခါ အဲ့ဒီ အလုပ္ပါ ေပ်ာက္ကြယ္သြားပါတယ္။ ခင္ဗ်ားက ဘာကိုမွ လုပ္ေနတာ မဟုတ္ဘူး။ ဘာမွ မလုပ္တာကို လုပ္ေနတာလည္း မဟုတ္ဘူး။ ( 😀 ရွဳပ္သြားပလား မသိ။ က်ေနာ့္ ကိုယ္ေတြ႔နဲ႔ တိုက္ဆိုင္ျပီး ေျပာရင္ – ဒီလိုပဲ ရွင္းရမွာ မို႔လို႔ပါ )

ဥပမာ ေပးၾကည့္မယ္။ – စက္ဘီးစီး သင္သလိုမ်ိဳး။ စက္ဘီး စျပီး သင္ခါစမွာ – ဘယ္လိုနင္း၊ ခါးကို ဘယ္လိုထား၊ လက္ကိုင္ကို ဘယ္လိုကိုင္ ဆိုျပီး မွတ္သား သတိျပဳေနရတယ္။ မၾကာခဏ ေခ်ာ္လဲမယ္။ က်င့္သား ရလာတဲ့ အခါ ေျဖးေျဖးခ်င္း နင္းတတ္လာမယ္။ ဟိုတိုး ဒီတိုး တိုးမိေနမယ္။ လဲေကာင္း လဲေနဦးမယ္။ ေနာက္ဆံုး ကၽြမ္းက်င္သြားျပီ ဆိုတဲ့ အခါမွာေတာ့ – ေဘးဘီဝဲယာ၊ စကားေျပာရင္း ၊ ေငးေမာရင္း နင္းလို႔ နင္းမွန္းမသိ စီးျဖစ္သြားေတာ့တယ္။

ဒီဥပမာက အျပည့္အဝ ထပ္တူ က်ေနတာေတာ့ မဟုတ္ဘူး။ နီးစပ္ သေဘာမ်ိဳး ပါ။ ဘာဝနာဟာ အစပ်ိဳး အခ်ိန္မွာ အားစိုက္ထုတ္ ရသလိုလို ရွိတယ္။ ဒါေပမယ့္ – တကယ္က အလိုအေလ်ာက္ ျဖစ္စဥ္ တစ္ခု သာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲ့ဒါကို နားလည္ရင္ ရပါျပီ။

Read more of this post

“လိုလို” ေတြ ၾကား- ဗ်ာမမ်ား ၾက ေစဖို႔

ေဂါဓမျမတ္စြာဘုရား သက္ေတာ္ ထင္ရွားရွိစဥ္အခါက ဘုရားရွင္သည္ ေကသမုတၱိ အရပ္သို႔ေရာက္ရွိခိုက္ ထိုအရပ္ရွိ ကာလာမ ပုဏၰား တို႔က ေမးျမန္း ေလ်ာက္ထားၾက ကုန္၏- ” အရွင္ဘုရား … အခ်ိဳ ႔ေသာသာမဏ၊ ျဗဟၼဏ တို႔သည္ဤအရပ္သို႔ ေရာက္ရွိလာ ၾကၿပီး မိမိတို႔၏ အယူဝါဒ မ်ားကို ျပဆိုၾက ပါသည္။ ထြန္းလင္းေတာက္ပ ေစၾကပါသည္။ အ ျခား တပါးေသာ သူတို႔၏ အယူဝါဒတို႔ကိုကား ထိပါးၾကပါသည္။ မေထမဲ့ျမင္ျပဳ ရွဳတ္ခ်ၾက ပါသည္။ ေပ်ာက္ပ်က္ေအာင္ ေဖ်ာက္ဖ်က္ၾကပါသည္။ အရွင္ဘုရား … အခ်ိဳ ႔ေသာ အျခား ရဟန္း ၊ ပုဏၰား တို႔သည္လည္း ဤ အရပ္သို႔ ေရာက္ရွိလာၾကၿပီး မိမိတို႔ ၏ အယူဝါဒမ်ား ကို ျပဆိုၾကပါသည္ ။ ထြန္းလင္းေတာက္ပ ေစ ၾကပါသည္။ အျခား တပါးေသာ သူတို႔၏ အယူဝါဒ တို႔ကိုကား ထိပါးၾကပါသည္။ မေထမဲ့ျမင္ ျပဳ ရွဳတ္ခ် ၾက ပါသည္။  ေပ်ာက္ပ်က္ ေအာင္ ေဖ်ာက္ဖ်က္ ၾက ပါသည္။

အရွင္ဘုရား … ဤသာမဏ၊ ျဗဟၼဏ မည္ေသာ ရဟန္းပုဏၰားတို႔တြင္ မည္သူက မွန္ေသာစကားကို ဆိုၾကသည္ ၊ မည္သူက မွန္ေသာအက်င့္ကို က်င့္ၾကံၾကသည္ကို တပည့္ေတာ္တို႔ အေနျဖင့္ ယံုမွားသံသယျဖစ္ကာ ဆံုးျဖတ္ရန္ ခက္ခဲလွပါသည္ ။ အမွန္ကို ညႊန္ျပေတာ္မူပါဘုရား … ။ ” ထိုအခါ ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္က ကာလာမပုဏၰားတို႔ သင္တို႔ သံသယျဖစ္မည္ဆိုလွ်င္ လည္း ျဖစ္ထိုက္ေပသည္ ။ သို႔ေသာ္ အၾကင္သူသည္ အယူဝါဒ အေၾကာင္းအခ်က္ တစ္ရပ္ကို မွန္သည္ဟူ၍ လက္ခံဆံုးျဖတ္လိုေသာ္ ေအာက္ပါ အေၾကာင္းအခ်က္ ဆယ္ခ်က္ အေပၚတြင္ ခ်ိန္ထိုးသံုးသပ္ျပီးမွ ဆံုးျဖတ္ သင့္ၾကေၾကာင္း ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ေလသည္။

( ၁ ) တစ္ဆင့္စကား တစ္ဆင့္ၾကားရသည္တို႔ အေပၚ၌လည္း ဟုတ္သည္၊ မွန္သည္ ဟူ ၍ တထစ္ခ် ယံုၾကည္ျခင္း မရွိၾကပါႏွင့္။

( ၂ ) သင္တို႔၏ အထက္မွ ဘိုးေဘးဘီဘင္တို႔၏ အစဥ္အလာ၊ ဓေလ့၊ ထံုးတမ္း မ်ားကို လည္း အားကိုးသင့္ျပီဟူ၍ အဟုတ္မွတ္ျပီး လက္ခံမက်င့္သံုးၾကေလႏွင့္။

( ၃ ) အေျခအျမစ္မပါသည့္ သူေျပာ ငါေျပာ ေကာလဟာလစကားတို႔ကိုလည္း လက္ခံ မမွားၾကကုန္ႏွင့္။

Read more of this post