ကေလး ဆန္ၾကသည္

တစ္ခ်ိန္ က ဇင္ဆရာ နန္းယင္ က ေျပာဖူး တယ္။ “က်ဳပ္ ျပေနတာ လ ကိုပါ။ က်ဳပ္ လက္ညွိဳး ကိုေတာ့ မကိုက္ ၾကပါနဲ႔”

ကေလးေလး ေတြ ဟာ ကိုယ့္ လက္မေလးကို ကိုယ္ စုပ္ေန၊ ကိုက္ေန တတ္တယ္။ မိခင္ (ဝါ) ဖခင္ ျဖစ္သူ ကို လွမ္း ၾကည့္ ၿပီး မၾကာခင္ မုန္႔စား ရ ေတာ့မွာပဲ လို႔ ေမ်ွာ္လင့္ တယ္။ အလားတူ- “ကေလးႀကီး” ေတြ ကလည္း အဲ့လို ပဲ။ ဆရာသခင္ ရဲ႕ လက္ကို လိုက္ ကိုက္ တယ္။ လိုက္ စုပ္တယ္။ ဒါမွသာ မၾကာခင္မွာ အသိတရား ရ ရမွာပဲ လို႔ ေတြးထင္ တယ္။

ကေလးအျဖစ္က ခ်စ္စရာ ေကာင္းတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကေလးဆန္ တာကေတာ့ မေကာင္းဘူး။ ရွင္းသန္႔ ေနတဲ့ ကေလးအျဖစ္ ဟာ ေကာင္း တယ္။ ဒါေပမယ့္ “ရွင္းသန္႔ ေန ေယာင္ေဆာင္” တဲ့ ကေလးဆန္ တဲ့ အျဖစ္ဟာ အႏၱရာယ္ ရွိပါတယ္။ စိတ္ ကို အာ႐ံု ေတြ နဲ႔ ဖံုးတဲ့ အခါ – လမ္း ကို ျမင္မွာ မဟုတ္ဘူး။ ၾကည္လင္မႈ ေပ်ာက္ဆံုး တဲ့ အခါ – အႏၱရာယ္ ကို ခြဲျခား ႏိုင္မွာ မဟုတ္ဘူး။ ဒါကိုပဲ – “မာယာ အပလိန္း လိမ္းက်ံ ေနတယ္” လို႔ ဆရာေတြက – ပမာ ႏိႈင္းဆို တတ္ပါတယ္။ သ႐ုပ္ အားျဖင့္ – သူတို႔က – မိမိ ဦးတည္ရာ ေတြ ကို ေဝဝါး ပစ္တယ္။ ၾကည့္မွ ျမင္မယ့္ ဒီ အျမင္ အတြက္ – အနည္းဆံုးေတာ့ – မ်က္လံုး လိုတယ္ မဟုတ္လား။ ဒါေပတဲ့ – သူတို႔ ေတြက မိမိ မ်က္ခြံ ေတြ ကို ဆြဲပိတ္ ခ်ပစ္တယ္။

Read more of this post

ကိုယ္ပိုင္ မ်က္ႏွာ

ဇင္မွာ ဆာတိုရီ ဟာ အေမးအခံရဆံုး တစ္ခုနဲ႔ ခဏခဏ အေျပာရဆံုး တစ္ခုလို႔ ဆိုတယ္။ ဆာတုိရီ ဟာ ဘာလဲ၊ ဆာတိုရီ ဘယ္လို ရပါ့မလဲ ဆိုတာေတြလည္း မၾကာခဏ ေမးတယ္။ ဆာတိုရီ ဟာ ဘာလဲ ဆို- မိမိရဲ႕ ပံုမွန္၊ သာမာန္ သဘာဝ လို႔ပဲ ႐ုိး႐ိုး ေျပာရမွာပဲ။ အဲ့အတိုင္းထက္ ဘာမွ မပိုဘူး ပဲ။ တစ္ျခား ထူးျခား ေနတဲ့ အရာ။ ႀကီးက်ယ္ ေနတဲ့၊ မရွိလာေသးတဲ့ အရာ တစ္ခု မဟုတ္ဘူး။ ရွိၿပီးသား။ ဒါ့ေၾကာင့္ သူ႔ကို ဘယ္လို ရေအာင္ လုပ္ရမလဲ ေမးရင္၊ ေမးခြန္းက အဓိပၸာယ္ ရွိမွာ မဟုတ္ ဘူး။ ရွိၿပီးသား အရာ ကို ၾကည့္လိုက္႐ံုေလး။ မိမိဘာသာ မျမင္ဘဲ ေနေနတာ ေလးပဲ။

ကိုယ့္မွာ ကိုယ္ပိုင္ ဥစၥာရွိတယ္။ ကိုယ္ပိုင္ တိုင္းျပည္ႏိုင္ငံ ရွိတယ္။ ကိုယ္ပိုင္ ရတနာ ရွိတယ္။ ဒါကို ဒီလူ က – က်ဳပ္ ဘုရင္ ျဖစ္ခ်င္တယ္။ ဘုရင္ ျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လို လုပ္ရမလဲ။ က်ဳပ္ သူေဌး ျဖစ္ခ်င္ တယ္။ သူေဌး ျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လို လုပ္ရမလဲ။ ဒီလို ေမးလာရင္ ဒီေမးခြန္း က အဓိပၸာယ္ ရွိမွာ မဟုတ္ဘူး။ ႐ူးေနသလား ကိုယ့္ဟာကိုယ္လည္း ျပန္ၾကည့္ပါဦး လို႔ပဲ ေျပာရ မယ္မလား။ မ်က္လံုး ဟာ ကိုယ့္ကိုယ္ ကိုယ္ ျပန္ မျမင္ဘူး။ သူတစ္ပါး ကို ပဲ ျမင္တယ္။ ကိုယ့္မွာ ဥစၥာရွိေနတာကို မျမင္ ဘူး။ အျခားသူ အိပ္ကပ္ ကိုပဲ ျမင္တယ္။ သႏၱိသုခ ကို မိမိမွာ မရွာဘူး – တစ္ပါးသူ ဆီက လက္ဝါး ျဖန္႔ခ်င္တဲ့ စိတ္ – အမ်ားအားျဖင့္ ရွိတယ္။ အဲ့ဒါေၾကာင့္ပဲ ဆာတိုရီ ရဲ႕ အျဖစ္ကို မျမင္ မသိ၊ နားလည္ လြဲတာ ျဖစ္ပါတယ္။

မိမိရဲ႕ ဗဟိုခ်က္ ဟာ မိမိ ဆီမွာပဲ ရွိသင့္တယ္။ (ရွိသင့္တယ္ ဆုိတာကလည္း မမွန္ေသးဘူး။ မိမိ မွာပဲ ရွိတယ္) ဒါေပမယ့္ လူအမ်ားက အဲ့ အတိုင္း မေနဘူး။ မိမိရဲ႕ ဗဟိုခ်က္ကို သူတစ္ပါး ဆီ တင္ထား ၊ စိုက္ထား တယ္။ မိမိကိုယ္ မိမိ ဘယ္လုိ ထင္မလဲ – ဆိုတာထက္၊ သူတစ္ပါးေတြ ငါ့ကို ဘယ္လို ထင္မလဲ လို႔ မ်က္လံုး ေဝွ႕ရမ္း၊ အၿမဲ ပူပန္တယ္။ မိမိရဲ႕ အျဖစ္ကို အသိ သတိ ရွိမရွိ စစ္ေဆး ဖို႔ထက္၊ တစ္ပါးသူေတြ ငါ့ကို ဘယ္လို ဂ႐ုျပဳေန ပါ့မလဲပဲ ေမးခြန္း ထုတ္တယ္။

Read more of this post

Dhyan သည္ စိတ္၏ အလြန္

အေနာက္တိုင္း ဘာသာစကား မွာ – က်ေနာ္ တို႔ အခု သံုးေနတဲ့ “ဘာဝနာ” ဆိုတဲ့ ေဝါဟာရနဲ႔ ညီမ်ွတဲ့ စကား မရွိဘူး။ အနီးစပ္ဆံုး “Meditation” ဆိုတာသာ ရွိပါတယ္။

“ေဝါဟာရ ျဖစ္ေပၚရျခင္းဟာ အေတြ႕အၾကံဳ အေပၚမွာ အေျခတည္တယ္” ဆုိတဲ့ ဘာသာေဗဒ အဆိုတစ္ခု ရွိတယ္။ အဲ့ဒါကို မွီၿပီး ေျပာရင္ – “ေဝါဟာရ အားနည္း ရျခင္း ဟာ အေတြ႕အၾကံဳ အားနည္း တာ ေၾကာင့္ ျဖစ္တယ္” လို႔ ေကာက္ခ်က္ ခ်ပါတယ္။ အေနာက္တိုင္း မွာတင္ မကဘူး – အေရွ႕တိုင္း ဘာသာစကားေတြမွာလည္း “ဘာဝနာ” နဲ႔ တူမ်ွတဲ့ စကားလံုး ရွားပါးတယ္။

အလားတူ – အေနာက္တိုင္း ေဝါဟာရကို အေရွ႕တိုင္း အတြင္း ဖလွယ္ သံုးစြဲတဲ့ အခါ မွာလည္း – ထပ္တူျပဳ မရႏိုင္ တဲ့ အရင္းခံ စကားလံုး မရွိတာ မ်ားေသး တယ္။ ဥပမာ – Scientific – သိပၸံနည္းက်ေသာ၊ Technological – နည္းပညာ ပိုင္း ဆန္ေသာ၊ Objective – ဓမၼဓိ႒ာန္ က်ေသာ ~ အဲ့ထက္ ပိုၿပီး ထပ္ခ်ဲ႕ေျပာ ဖို႔က ရွား ပါတယ္။

ဒါ့ေၾကာင့္ အခ်ိဳ႕ေဝါဟာရမ်ားကို ဖြင့္ဆိုတဲ့ အခါ ဖြင့္ဆိုရခက္တဲ့ အေၾကာင္း အရာ မ်ား ရွိေၾကာင္း အရင္နားလည္ ထားဖို႔ လိုတယ္။

အေနာက္ အဂၤလိပ္တို႔ ဘာသာစကားမွာလည္း ရွိ၊ က်ေနာ္တို႔ အေရွ႕ တိုင္း ေဝါဟာရ မွာလည္း ထပ္တူ ရွိတဲ့ ေဝါဟာရ သံုးလံုး အေၾကာင္း ေျပာရင္ –

၁။ ပထမ ေဝါဟာရ က “Concentration”. စူးစိုက္မႈ ျဖစ္ၿပီး ဧကဂၢရတၱ “Ekagarata” လို႔ ေခၚပါ တယ္။

၂။ ဒုတိယ ေဝါဟာရ က “Contemplation”. ဆင္ျခင္မႈ ျဖစ္ၿပီး ဝိမာသ်ွ္ “Vimarsh” လို႔ ေခၚတယ္။ သူကလည္း ပထမ ေဝါဟာရနဲ႔ နင္လား ငါလားပဲ။ တစ္ေနရာ တည္း အေၾကာင္းအရာ တစ္ခုတည္း ကို စူးစိုက္တယ္- တစ္ဆင့္ျမင့္ၿပီး – နားလည္ သိျမင္ေအာင္ -ဆင္ျခင္ ေတြးေတာ တာ ျဖစ္ တယ္။ ျဖစ္ျဖစ္ သမ်ွ အရာ အားလံုးကို မေရာက္ဘူး။ မျပန္႔ႏွံ႕သြားဘူး။ ရွဳျမင္ သံုးသပ္တဲ့ အေၾကာင္း အခ်က္ တစ္ခုကို အတြင္းပိုင္းထိ တိုးဝင္ၿပီး နားလည္ေအာင္ ၾကည့္တဲ့ သေဘာသာ ျဖစ္ပါတယ္။ Concentration ရဲ႕ တစ္ဆင့္ ျမင့္တက္ လာတဲ့ ျဖစ္စဥ္ ပါပဲ။

၃။ တတိယ ေဝါဟာရ က “Meditation”. ဘာဝနာ လို႔ က်ေနာ္ တို႔ အလြယ္ ေခၚ ပါ တယ္။ ဒါေပမယ့္ အေနာက္တိုင္းမွာ ဒီစကားလံုးကို နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ သံုး တယ္။ က်ေနာ္ သိသေလာက္ အေစာဆံုး အေနနဲ႔ – Mercus Aurelius က Meditation အမည္နဲ႔ စာအုပ္စတင္ ေရးတယ္။ ဒါေပမယ့္ က်ေနာ္ တို႔ နားလည္ တဲ့ ဘာဝနာ နဲ႔ ထပ္တူ မတူညီ ပါဘူး။ သူသံုးစြဲတဲ့ “Meditation” ဟာ – “Concentration နဲ႔ Contemplation ကို ထပ္ၿပီး ေလးနက္သြားေစတဲ့ ျဖစ္စဥ္” ကိုသာ ဆိုလုိေနၿပီး အျခား အဓိပၸာယ္ ဖြင့္ဆိုခ်က္ ရွိမေနဘူးရယ္။

Read more of this post

ရင္းဇိုက္ ႏွင့္ ေတာင္ေဝွး

မနက္ခင္း တစ္ခု မွာ- ဇင္ဆရာ ရင္းဇိုက္- က ေတာင္ေဝွး တစ္ေခ်ာင္း ေထာက္ျပီး ဒကာ တစ္ဦး နဲ႔ အတူ လမ္းေလ်ာက္ ထြက္ တယ္။ လမ္း ေရာက္ေတာ့ – ဒကာျဖစ္သူက ေမးခြန္း တစ္ခု အမွတ္ တမဲ့ ေမး တယ္။

“အသိဥာဏ္အလင္း ဆိုတာ- ဘယ္လို မ်ိဳးလဲ။ ဘယ္မွာ ရွာရ မလဲ – ဆရာ။”

ရင္းဇိုက္က သူ႕လက္ထဲကိုင္ထားတဲ့ ေတာင္ေဝွးကို အဲ့ဒီ ဒကာေရွ႕မွာ ေထာင္လိုက္တယ္။

“မင္း ဒီေတာင္ေဝွးကို ျမင္လား။ ျမင္တယ္ ဆိုရင္ – အသိဥာဏ္ အလင္း ဆိုတာ ကို ခင္ဗ်ား အျခား ဘယ္မွာမွ ရွာေနစရာ မလိုဘူးပဲ”

ဒကာ ျဖစ္သူ က နားမလည္ဘူး။ စိတ္ရွဳပ္သြားတဲ့ ပံုနဲ႔ ထပ္ ေမးတယ္။

“ဒီေတာင္ေဝွးဟာ တုတ္ တစ္ေခ်ာင္း သက္သက္ပဲေလ ဆရာ။ ဒါၾကီး ျမင္ရံုနဲ႔ အသိဥာဏ္အလင္း ဘယ္လို ရမွာလဲ”

ရင္းဇိုက္က အဲ့ဒကာ ေရွ႕ ကေန ေတာင္ေဝွးကို ျပန္ဆြဲယူလိုက္တယ္။ Read more of this post

မာန သံုးပါး

ပုရာေဘဒသုတ္ မွာ – မာန နဲ႔ပတ္သက္လို႔ သံုးမ်ိဳး ဆိုပါတယ္။

ေလာေက – ေလာက၌၊ အတၱာနံ – မိမိ ကိုယ္ကို –
၁။ – သေမ – သူတစ္ပါးႏွင့္ တူညီသည္ ဟူ၍လည္း၊ န မညေတ- မထင္မွတ္အပ္။
၂။ – န ဝိေသသိ – သူတစ္ပါးထက္ ထူးျမတ္သည္ ဟူ၍လည္း၊ န မညေတ – မထင္မွတ္အပ္။
၃။ – န နီေစေယ်ာ – သူတစ္ပါးထက္ နိမ့္က်သည္ ဟူ၍လည္း၊ န မညေတ – မထင္မွတ္အပ္။
————————


စင္စစ္ ၾကည့္ရင္ – မာန္ (ဝါ) မာန ဟာ – သူတစ္ပါးနဲ႔ ႏိႈင္းယွဥ္တဲ့ အခါေတြမွာ ေပၚေပါက္ တာ ျဖစ္ပါ တယ္။ မိမိ တစ္ဦးတည္း အထီးတည္း အျဖစ္ကို လက္မခံႏုိင္ျခင္း သေဘာ ကုိပဲ မာန္၊ မာန လို႔ ေခၚဆို တယ္။ ေရွးဆရာ တို႔ အလို အားျဖင့္ သူ႕မွာ- ဥဏၰာတိ လကၡဏာ ၊ “တက္ႂကြတ့ဲ သေဘာ” ရွိတယ္ လို႔ ဆိုပါတယ္။

ဒီ သံုးမ်ိဳး မွာ – မိမိ ကိုယ္ကို ၁။ အျခား သူတစ္ပါး နဲ႔ ႏိႈင္းတုျခင္း၊ ၂။ သူတစ္ပါး ထက္ ထူးျမတ္ တယ္ လို႔ မွတ္ယူျခင္း – ဒီ ႏွစ္ခ်က္ဟာ တက္ႂကြ၊ေထာင္လႊား တဲ့ သေဘာ ျဖစ္ တယ္ လို႔ လူ အမ်ား သိျမင္ ရ လြယ္ကူ တယ္။ တတိယ အမ်ိဳး အစား “န နီေစေယ်ာ” – သူတစ္ပါး ထက္ နိမ့္က်တယ္ လု႔ိ မွတ္ယူ တဲ့ မာန ကို ေတာ့ တက္ႂကြ တဲ့ သေဘာ အေန နဲ႔ သိျမင္ ခဲ တယ္။ အမ်ား အားျဖင့္ မွာ လည္း – အဲ့ မာန ဝင္ရင္း — ငါ့မွာ မာန္မာန မရွိဘဲ- လို႔ ထင္ျမင္ ေန စရာ ရွိပါ တယ္။ ဒါေပမယ့္ – စင္စစ္ – မိမိ ကိုယ္ ကို အနိမ့္ မွာ ထားရင္း ရွိေန တဲ့ ဒီ မာန ဟာ မိမိကိုယ္ကို နိမ့္ခ်တယ္ ဆိုတဲ့ နိဝါတ မဟုတ္ဘူး။ ယုတ္နိမ့္တဲ့ အဆင့္ အတန္း တစ္ခု အေန နဲ႔ မိမိ ကိုယ္ကိုယ္ ဂုဏ္ယူ တဲ့ သေဘာ သာ ျဖစ္ပါတယ္။

“ငါ – ဘယ္သူေတြ ထက္ မိုက္တယ္။ ငါဟာ သူတို႔ေတြထက္ ပိုခံစားရတယ္။ ငါ ဟာ သူတို႔ေတြ ထက္ ပိုနာက်င္ ခဲ့ရတယ္။ ငါသာ အတၱအနည္းဆံုး၊ ငါ့မွာ ဘာမွ ငဲ့ကြက္စရာ မရွိဘူး။ မလိုဘူး။ ငါ့မွာ ဘာ ဂုဏ္မွ တက္စရာ မရွိဘူး။” — စသျဖင့္ မိမိရဲ႕ အေတြးသႏၱာန္ မွာ ေအာက္က် တဲ့ အေျခအေန ကို အေျချပဳ ကုပ္ယူျပီး- ဂုဏ္ယူတာ တစ္မ်ိဳး ပဲ။

ေက်းကၽြန္ အျဖစ္နဲ႔လည္း – “ငါဟာ အိမ္ေပါက္ကၽြန္ ျဖစ္တယ္၊ ကၽြန္ရင္း ျဖစ္တယ္” လို႔ ကၽြန္တြင္း နက္ တယ္။ ဒါကိုပဲ ဂုဏ္ယူ ေန တတ္တယ္။ ေအာက္က် တဲ့ အျဖစ္၊ နိမ့္ တဲ့ အျဖစ္ ကေန အျခား တစ္ပါး နဲ႔ ႏႈိင္းယွဥ္ တယ္။ ဒါကိုက တက္ႂကြတဲ့ စိတ္သေဘာက ရွိေန တာ ျဖစ္ပါတယ္။

Read more of this post

ဟိုတိ

ဇင္ဆရာ ဟိုတိ ဆိုတာ ရွိတယ္။ သူက တစ္ရြာဝင္ တစ္ရြာထြက္ သြားေနတတ္တယ္။ သူ႕ကိုယ္ေပၚ မွာ လြယ္အိတ္ အၾကီးၾကီး တစ္လံုး လြယ္ထားျပီး၊ အထဲမွာ အရုပ္ေတြ၊ သၾကားလံုးေတြ၊ မုန္႔ေတြ ထည့္ထား တတ္တယ္။ လမ္းမွာေတြ႕ရင္ ေတြ႕တဲ့ ကေလးသူငယ္တိုင္းကို လိုက္ေဝ ေပးတယ္။ အဲ့လို ႏွစ္ေပါင္း မ်ားစြာ ေတြ႕ လာရေတာ့ – တစ္ေန႔မွာ လူတစ္ေယာက္ က ေမး တယ္-

“ဟိုတိ၊ ခင္ဗ်ားကို ဒီလို လွည့္ပတ္ ေလ်ာက္သြားေန တာပဲ ျမင္ေန ရတယ္။ က်ဳပ္တို႔ ၾကားသိ တာေတာ့ – ခင္ဗ်ားဟာ ဇင္ဆရာ လို႔ ေျပာတယ္။ ဒါနဲ႔မ်ား – ဒီလို လွည့္လည္ ရင္း ဟိုေလ်ာက္ သြား ဒီေလ်ာက္သြား ဘာလို႔ လုပ္ေနရသလဲ။ ကေလးေတြၾကား မုန္႔ပဲ သေရ စာ ေဝျခမ္း ေပ်ာ္ေမြ႕ ေန တယ္။ အျခား ဘာမ်ား လုပ္ေသး သလဲ။ ခင္ဗ်ား ရဲ႕ ဇင္ဓမၼ ဆိုတာ ဘာလဲ။ ဒီလို အိတ္ၾကီး တ ကားကား သြားလာေနတာ ခင္ဗ်ား ရဲ႕ ဓမၼ လား။ ဇင္ဆိုတဲ့ ဓမၼ အေၾကာင္း ေဟာေျပာ က်င့္ၾကံဖို႔မ်ား မလုပ္ ဘူးလား။ အခု က်ဳပ္တို႔ကို ေျပာစမ္းပါ။ ဇင္ ဆိုတာ ဘာလဲ”

အဲ့အခါ ဟိုတိက သူ႕အိတ္ၾကီးကို ဗုန္းကနဲ ပစ္ခ်လိုက္တယ္။ ဘာမွ မေျပာဘဲ ျငိမ္ျငိမ္သက္သက္ ၾကည္ၾကည္ ရႊင္ရႊင္ ပဲ ထိုင္ေန ပါတယ္။ အဲ့အခါ ေမးတဲ့သူက ဘာေျပာ ရမွန္း မသိတာနဲ႔ – တစ္ေအာင့္ အခ်ိန္ ေစာင့္ျပီး ဆက္ေမးတယ္။ “ဇင္ဆိုတာ ဘာလဲ။”

ဟိုတိက – “ဒါ အကုန္ပါပဲ။ အခု ထမ္းထားတဲ့ ဝန္ကုိ ပစ္ခ် လိုက္တယ္ မဟုတ္လား။ အဲ့ဒါ အကုန္ပဲ”

ေမးသူက တအံ့ တဩ ျဖစ္သြားတဲ့ အျပင္ ထပ္သိခ်င္သြားတယ္။ “ဟုတ္ျပီ။ ဝန္ထုပ္ၾကီး ပစ္ခ်လိုက္ျပီ။ အဲ့ဒီ ေနာက္ – ေနာက္ထပ္ တစ္ဆင့္ကေရာ –“

အဲ့ အခါ ဟိုတိ လည္း စကားတစ္ခြန္း မွ မဆိုေတာ့ဘဲ – Read more of this post

ဇင္သည္ လည္မ်ိဳ လည္း ညွစ္တတ္၏ ~

တစ္ေန႔~ ဇင္ဆရာ ရင္းဇိုက္ က သူ႔ေက်ာင္းသခၤမ္းမွာ တရား စကား ေျပာၾကား ေနခ်ိန္။ တရား တစ္ပုဒ္ ေဟာဖို႔ လုပ္ေတာ့ လူတစ္ေယာက္ က ထလာ တယ္။ တရားပြဲကို ခဏရပ္ဖို႔ ေျပာတယ္။ ရင္းဇိုက္လည္း ရပ္လိုက္ျပီး ေမးတယ္။

“ဘာျဖစ္လို႔ပါလဲ”

မတ္တပ္ရပ္ေနတဲ့ အဲ့ဒီလူက ျပန္ေျပာတယ္။

“ဆရာသခင္၊ အသက္ဝိညာဥ္ ဆုိတာ ဘာလဲ”

ဇင္ဆရာ ရင္းဇိုက္ ဟာ သူ႕ေတာင္ေဝွး ကို ေကာက္ကိုင္ လိုက္တယ္။ ေရွ႕မွာ ထိုင္ေနတဲ့ သူေတြကို လမ္း ခဏဖယ္ ေပးဖို႔ ေျပာတယ္။ အဲ့ဒီ လူဆီ ထသြား တယ္။ ေမးတဲ့သူ လည္း ရုတ္တရက္ တုန္လႈပ္ သြားပါတယ္။ သူ ေမးတာ ကို ဒီလို ထလာျပီး ေျဖမယ္ လို႔ မထင္ ထားဘူး။ ရင္းဇုိက္ က အဲ့ဒီ လူ အနား ကို ေရာက္လာတယ္။ ခ်က္ခ်င္းပဲ လည္မ်ိဳ ကို ဖမ္းကိုင္ျပီး ညွစ္လိုက္တယ္။ ဖိ ညွစ္တယ္။ လည္မ်ိဳကို အား တင္းတင္း ဖိညွစ္ ထား တာေၾကာင့္ အညွစ္ ခံရတဲ့ ဟိုလူ ခမ်ာမွာ မ်က္လံုးက ျပဴးထြက္ လာပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ရင္းဇုိက္က ဆက္ညွစ္ ထားတုန္းပဲ ။ ေျပာလိုက္တယ္။ “ခင္ဗ်ား ဘယ္သူလဲ။ မ်က္လံုး ပိတ္ထားလိုက္ပါ” အဲ့ဒီလူ လည္း မ်က္လံုး မွိတ္ လိုက္တယ္။ လည္မ်ိဳ ကေတာ့ ညွစ္ထားရက္ပဲ ~ ရင္းဇိုက္က ထပ္ေမးတယ္။ “ခင္ဗ်ား ဘယ္သူလဲ။ အခု ဘယ္သူလဲ” ။

အဲ့သည္ ခဏ ~ အညွစ္ ခံရတဲ့သူ လည္း မ်က္လံုး ျပန္ဖြင့္ လာတယ္။ ျပီးေတာ့ ရင္းဇုိက္ လက္က ရုန္းထြက္တယ္။ ႏွစ္ႏွစ္ ျခိဳက္ျခိဳက္ ရယ္ပါေတာ့တယ္။”ဆရာသခင္။ ဆရာဟာ က်ေနာ္ ေမးတဲ့ အသက္ ဝိညာဥ္ အေၾကာင္း အျပည့္အစံု ေျဖၾကား ခဲ့ျပီးပါျပီ။ က်ေနာ္ နားလည္ ပါျပီ”။

ရင္းဇိုက္ ရဲ႕ အျပဳအမူဟာ လတ္တေလာ အသံုးခ် လိုက္တဲ့ အရာ တစ္ခု သက္သက္သာ ျဖစ္ပါတယ္။ အသက္ဝိညာဥ္က ဘာလဲ လို႔ ေမးတိုင္း ဒီလို ပံုစံ ေျဖလို႔ေတာ့ မရဘူးရယ္ ~ ဒါ့ေၾကာင့္ အျခား လူတစ္ေယာက္ က ရင္းဇိုက္ကို ဒီအေၾကာင္း ေမးခဲ့ပါတယ္။ “ဘယ္သူ လာေမးေမး ခင္ဗ်ား အဲ့လို ပံုစံနဲ႔ ပဲ ေျဖမွာလား” ။

ရင္းဇိုက္က ျပန္ေျပာတယ္။

“သူ အဆင္သင့္ရွိေနတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ အခုခဏ အတြင္း – ဒီလို လုပ္ရပါတယ္။ သူ က်ဳပ္ ကို ေမးတာက ~ သူ႕အသိနဲ႔ ညွိႏိႈင္းဖို႔၊ စစ္ေၾကာ ဖို႔၊ ေမးခြန္း ျပန္ထုတ္ဖို႔ for a question’s sake အေနနဲ႔ ေမးေနတာ မဟုတ္ဘူး။ သူ တကယ္ သိခ်င္ လို႔ကို ေမးေနတာရယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ သူ အဆင္သင့္ ရွိေနျပီးသား ျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္ ေမးေနတယ္။

ဒါ့ေၾကာင့္ သူ ေမးတဲ့ ေမးခြန္း ကလည္း ေသေရး ရွင္ေရး ျပႆနာ တစ္ခု လို ျဖစ္သြားတယ္။ သူ႕ ေမးခြန္းကို ၾကည့္ၾကည့္ပါ။ အသက္ ဝိညာဥ္ ( Soul ) ဆိုတာ ဘာလဲ ~ တဲ့။ ဟုတ္တယ္ဟုတ္။ အဲ့ဒီ အတြက္ သူ႕ရင္တြင္းမွာ အေျဖျပည့္ဝ သိႏိုင္ဖို႔ အေၾကာင္း ျပည့္စံု ပါတယ္။ သူအခု လက္ရွိ ရွင္သန္ ေနတာ ကိုသာ ေတြေဝ သံသယ ရွိေနမိရံုေလး ျဖစ္ေနတယ္ ။ အဲ့အတြက္လည္း သူ ေမးတဲ့ေမးခြန္းက “ဘဝ ဆိုတာ ဘာလဲ” လို႔ ေမးတယ္ ။ ဒါဟာ အတူတူပဲ မဟုတ္လား။

Read more of this post